Bororos

Terre de feu que plus d'un observateur * déclaré être les plus misérables et les plus grossiers de tous les humains. A travers les forêts brésiliennes, errent, outre les Botocudos, de mauvaise réputation, bien d'autres hordes de chasseurs dont les Bororo, qui nous sont connus grâce aux recherches de von der Steinen. La Californie centrale (sur la côte ouest de l'Amérique du Nord) recèle diverses tribus qui ne sont guère au-dessus des très misérables Australiens. » 1 Sans pouvoir continuer de suivre

groupes humains qu’il a étudiés. Y compris le sien, c’est-à-dire le nôtre. La manière dont sont traités les vieux est, pour lui, un critère efficace. Rejetés, abandonnés, négligés ou aidés, écoutés, soignés ? Une question qui n’intéresse pas que les Bororos… {Civilisation - Vieillesse} « Je hais les voyages et les explorateurs. » Claude LÉVI-STRAUSS (1908-2009) 783 Ces mots ouvrent l’ouvrage de Claude Lévi-Strauss Tristes Tropiques (1955) dans lequel il raconte ses séjours d’ethnographe en

child, to be taken to the encampment of her betrothed and force-fed milk to give her a fully nubile appearance, and then the marriage consum-mated—the young people are actively involved in choosing a marriage partner. However, the families of Peulh Bororos tribes of Niger still choose the marriage partner for their young children. In other cultures, notably the Hindu, an alliance through marriage is sometimes arranged between the parents even before the birth of the child, and their children have

approches diverses, allant de la bioacoustique, à travers le terme d’« univers sonore » (Leroy, 1979), à l’ethnomusicologie par la notion de « monde sonore », grâce à laquelle R. Canzio (1992) rend compte des sonorités produites lors de rituels Bororo au Brésil. En réalisant une « anthropologie des sons » d’un village de Calabre, A. Ricci (1996) montre comment les sons accompagnent la vie domestique, festive, rituelle, pastorale et agricole, autant au travers des pratiques musicales que des

Bawoya du Congo et la gravure utilisée dans la production de certains ustensiles chez les Yoruba. Cet art décoratif qu'il considère comme de l’art contemplatif ne serait-il pas en fait de l'art profane ? Chez Michel Leiris, on apprend que les Peuls Bororo du Niger ont «un goût aigu de la beauté des formes» même si ce peuple ne produit «rien que l’on puisse étiqueter “objet d’art”» et évoque, par ailleurs, l'idée d'un «sentiment esthétique des Noirs Africains». (Nous reviendrons plus longuement sur

fait de revêtir une tenue d’EPS est un rituel d’entrée, de purification ou non. Un occidental ex enseignant d’EPS n’est peut-être pas le mieux placé pour répondre à cette question. Sans doute un Tupi-Guaranis, un Nambiqwara, un Hopi, un Inuit ou un Bororo serait-il plus pertinent…55On peut tout de même constater ici, dans la mesure où le vêtement participe largement de la corporalité, que la règle fondamentale du rituel d’entrée, si rituel il y a, consiste à neutraliser le corps, à l’uniformiser (survêtement

constitution du credo chrétien ? Jean Pouillon suggère que si l’on imagine mal Lévi-Strauss persuadé qu’une fiente d’oiseau tombée sur l’épaule d’un Indien puisse y germer sous la forme d’un gros arbre, pourquoi faudrait-il admettre que les Bororo trouvent cela plausible ? On a rarement des informations sur ce que les gens pensent réellement de ce qu’ils racontent. 40 Il arrive pourtant que ce soit le cas, comme dans cet exemple très éloquent que Sylvie Ballestra-Puech emprunte à l’africaniste

concernent aussi bien des sociétés modernes que traditionnelles ...). Par ailleurs, celle-ci affirme son existence avec plus ou moins de force : elle est très vigoureuse dans certaines sociétés, alors que d'autres restreignent son rôle (Masaï, Chagga, Bororo, Muria). Là où l'évolutionnisme voyait la succession d'un type familial à un autre, il convient plutôt de constater que les sociétés traditionnelles connaissent elles aussi des formes de regroupement familial que les modernes ont choisi de développer

concernent aussi bien des sociétés modernes que traditionnelles ...). Par ailleurs, celle-ci affirme son existence avec plus ou moins de force : elle est très vigoureuse dans certaines sociétés, alors que d'autres restreignent son rôle (Masaï, Chagga, Bororo, Muria). Là où l'évolutionnisme voyait la succession d'un type familial à un autre, il convient plutôt de constater que les sociétés traditionnelles connaissent elles aussi des formes de regroupement familial que les modernes ont choisi de développer

du Nord-Ouest et du Sud-Ouest limitrophes du Nigeria. À ce bilinguisme, s’ajoute une grande diversité ethnique, avec plus de 200 groupes distincts répartis en de grands ensembles : Arabes choas, peuples de langues tchadiques, Peuls, Haoussas, Bororos, Pygmées, peuples de langues bantou. Ce dernier groupe est de loin le plus important et se décompose en sous-groupes, eux-mêmes divisés en groupes ethniques distincts. Cette pluralité ethnique va de pair avec une grande diversité linguistique, chaque