Bororos

repoussanteEdward Evans-Pritchard passage du sacré au profane est possible critique de Durkheim: la signification qu’on donne aux objets ne perdure pas dans le temps. objet sacré peut aussi être profane Lévi-Strauss, Tristes tropiques, 1955 enquête sur les Bororo: système des croyances différent des religions européennes, fluide = pas de division entre religion et vie quotidienne Hervieu-Léger, Le pèlerin et le converti, 1999; Taylor, A secular Age, 2007 processus de sécularisation? -Disparition du religieux

renoncement mais un point de départ ; il a fallu que Lévis-Strauss écrit ce livre pour qu’il passe à autres choses ; quelque chose de plus scientifique. Dans ce livre, L-S analyse les populations amérindiennes de nambikwaras, de caduvéros et de bororos = séjourne des journées avec ces populations. Ce sont ces seules enquêtes de terrain. Montre comment le texte de L-S reste assez opaque par rapport aux populations qu’il rencontre , on ne regarde pas à travers eux , ce n’est pas son objet d’étude

organisation politique », c’est en un sens affirmer de la part de ces peuples l’effort pour se donner un vrai pouvoir politique. Quel sens y aurait-il à dire que les Indiens Sioux n’ont pas réussi à réaliser ce qu’avaient atteint les Aztèques, ou que les Bororo ont été incapables de s’élever au niveau politique des Incas ? L’archéologie du langage anthropologique nous conduirait, et sans avoir à trop creuser un sol finalement assez mince, à mettre à nu une parenté secrète de l’idéologie et de l’ethnologie

les ont produites et se constituer en des ensembles de contenus autonomes qui sont échangés, transmis ou communiqués entre des individus ou des groupes, de manière à devenir des œuvres individuelles (les Pensées de Pascal) ou sociales (la « pensée bororo »). Mais on ne peut comprendre ces faits plus vastes et plus complexes si l'on ne cherche pas d'abord à savoir comment une http://www.universalis-edu.com/encyclopedie/pensee/# Page 4 sur 25 Encyclopædia Universalis : PENSÉE 10-12-05 19:36

Pastoral Normadism is one of the most important economic in Northern Cameroon. It is pratised mainly in the Chad lowlands and the Adamawa highlands. Characteristics of the farming 1) The activity is carried out mainly by the Fulani (bororos) who either have fixed grazing land. 2) The rearers generally have low standards of living and are contented to li as their forefathers have done in generations 3) The rearers consider their live stock as wealth and their social position

social en partant d’enquêtes. Le travail de l’ethnologie consiste à aller à la rencontre des cultures différentes de la culture occidentale en marge de l’occident, pour tenter de les comprendre. Aller étudier les indiens Jivaros, Hopis, les Bororo, les tribus du Mexique qui descendent des Aztèques, etc. L’œuvre de Claude Lévi-Strauss a dévoilé cette immense diversité humaine que nous ignorons en occident et montré à quel point nous sommes portés à l’ethnocentrisme. Disons que la différence

affective du prochain. Seule la mentalité antidialectique d’une culture qui, pour être dominée par des fins objectivantes, tend à réduire à l’être du moi toute l’activité subjective, peut justifier l’étonnement produit chez un Van den Steinen par le Bororo qui profère « Je suis un ara ». Et tous les sociologues de la « mentalité primitive » de s’affairer autour de cette profession d’identité, qui pourtant n’a rien de plus surprenant pour la réflexion que d’affirmer : « Je suis médecin » ou « Je suis

évolutions, même les plus massives et les plus générales, ne sont jamais exclusives, ces chameliers officiellement administrés par l’Algérie et n’abandonnant que rarement le Tamesna voyaient s’approcher d‘eux, venant du méridional Damergou, les Peuls Bororos du Niger qui avaient entamé, eux, une marche vers le Nord et le temps de la cure salée n’était pas toujours celui de pacifiques cohabitations entre les uns et les autres. Face 1 ces mouvements annuels et à cette ample évolution couvrant des décennies

Levi-Strauss a accès à l'anthropologie par le biais de la philosophie. En 1935 il occupe une chaire de sociologie à São Paulo au Brésil. Il effectue dès 1936 de nombreuses expéditions ethnologiques auprès de différents sociétés : les Caduevo, les Bororo, les Tupi-kawahib et les Nambikwara ; ces expéditions sont de courtes durée et il ne parle pas la langue locale. Il rentre en France en 1938 en ayant déjà publié certains papiers. En 1941 il va enseigner aux États-Unis et devient conseiller culturel

que quand il finit un livre il a du mal à s'y intéresser de nouveau. Progressivement il va se détourner de ses engagements politiques et partir pour le Brésil pour mener des travaux d'enquête, particulièrement sur deux types de populations : les bororos et les "kaluevos" (?). Pourtant c'est quelqu'un qui n'aime pas particulièrement le travail d'enquête de terrain. Il a fait peu de travail de terrain durant sa carrière. Quelques mois en 1935, quelques semaines en 1950 en Inde,... Il considère qu'il