Cagots

allusion dans une phrase inachevée : « Votre Monsieur Tartuffe est bien heureux sans doute … ». - Il poursuit son attaque ouvertement cette fois et sa colère éclate dans l’interjection « Quoi ! » et dans une question oratoire où Tartuffe est traité de « cagot de critique », c’est-à dire de bigot hypocrite. Les termes pour le désigner sont donc injurieux et méprisants. « Ce beau Monsieur-là » est ironique car Tartuffe est ensuite traité de « pied plat », c’est-à dire de paysan chaussé de chaussures plates

fondements mêmes de la conception médiévale du monde ; on assiste à un affranchissement conséquent du sérieux mesquin des petites affaires de la vie courante, du sérieux égoïste de la vie pratique, du sérieux sentencieux et maussade des moralistes et cagots et, enfin, de l'immense sérieux de la peur qui s'assombrissait dans les tableaux lugubres de la fin du monde, du Jugement dernier, de l'enfer et ceux du paradis et de la béatitude éternelle. On assiste à un affranchissement conséquent de la parole

belle-fille Une maxime: les règles de vie Complaire: plaire Etre mal édifié: mal instruit, informé Le courroux: une violente colère S'acquitter: rembourser quelque chose Un laquais: valet de basse condition, responsable des taches subalternes. Un cagot: quelqu'un d'hypocrite Sous chape: sous cape, de manière de dissimulée Le caquet: propos malveillant Des propos oisifs: propos qui ne servent à rien et qui n'ont aucun objet précis. Céans: ici Un critique zélé: critique empressé Avoir du zèle: avoir

christianisme. En revanche plusieurs philosophes mettent en question le christianisme, par exemple Nietzsche qui trouve que cette religion est la religion des faibles (« Que chacun soit une "âme immortelle" et de rang égal avec chacun, [...] que de petits cagots, des toqués aux trois quarts aient le droit de se figurer que pour eux les lois de la nature sont enfreintes sans cesse, - une telle gradation de tous les égoïsmes jusqu'à l'infini [...] ne peut pas être marquée d'assez de mépris. Et pourtant le christianisme

source de comique. III- Fonction dramaturgique (à partir du vers 41) (= qui fait avancer l'action et la présente) - Elle se caractérise par l'opposition famille/Tartuffe. L'opinion de la famille : c'est un faux dévot « cagot de critique », tyran (vers 45.46) « tout est crime ». - Mise en place d'éléments utiles pour la suite de l'action : « le ciel » (vers 53) qui va constituer le prétexte à toutes les exactions et escroqueries de Tartuffe

château Renaissance «en figure hexagonale» : six étages, 9332 chambres avec chapelle privée. Les religieux et religieuses sont vêtus magnifiquement (ch. LIV). Sur la grande porte, une inscription interdit l'accès de l'abbaye aux «hypocrites, bigots, cagots », gens de justice et usuriers (ch. LII). Sont admis les nobles chevaliers, les dames de haut parage et les chrétiens évangéliques. Première utopie du patrimoine littéraire français, elle révèle les ambitions d'une éducation humaniste et le souhait

Tartuffe va être mis en péril. De l'autre côté, tous les autres personnages, qui vont par la suite œuvrer à l'éviction de Tartuffe de la maison. Damis et Dorine vont exprimer leur point de vue, très critique, sur le faux dévot : Damis le surnomme "cagot de critique", Dorine "critique zélé". Mariane, Elmire, Cléante sont de la même famille qu'Orgon, il leur est donc plus difficile d'être si virulent envers Tartuffe ; ils feront néanmoins partie du clan anti-Tartuffe. Ici, ils ne parlent presque pas

A l’évocation de Tartuffe, le jeune homme perd d’ailleurs son calme, ce qui se lit dans l’interjection : « Quoi ? » suivi d’une question rhétorique. Dorine et Damis pointent du doigt la nature réelle du Tartuffe : c’est un hypocrite religieux (« cagot de critique » , « Tout son fait, croyez moi n’est rien qu’hypocrisie » ). Ce portrait contradictoire du personnage de Tartuffe crée un effet d’attente et de suspens. Le spectateur ne peut manquer de s’interroger : qui est réellement Tartuffe ? Orgon

aussi. Ces deux personnages nous dressent un portrait moral et physique de Tartuffe : « Qu’un gueux qui, quand il vint, n’avait pas de souliers / Et dont l’habit entier valait bien six deniers » vers 63 et 64 ; « Quoi ? je souffrirais, moi, qu’un cagot de critique / Vienne usurper céans un pouvoir tyrannique / Et que nous ne puissions à rien nous divertir / Si ce beau monsieur-là n’y daigne consentir ? » vers 45, 46, 47, 48 ; « Tout son fait, croyez-moi, n’est rien qu’hypocrisie » vers 70 de l’acte

font les autres personnages sans jamais le montrer. Son objectif est clairement avoué : que le spectateur se fasse une opinion du personnage avant que celui-ci n'apparaisse. Dès la première scène, le personnage est campé, décrit par Damis comme un « cagot de critique », par Dorine comme « un gueux, qui quand il vint n'avait pas de soulier » et qui se comporte en maître, un hypocrite et un jaloux, un goinfre et un bon vivant (scène IV). Orgon lui, le voit comme un humble, un doux, priant avec de grands