Callicles Les Lois

posséder toujours plus pour garantir ce que je possède déjà. Ce passage du Léviathan n’est pas sans rappeler un moment essentiel du Gorgias de Platon dans lequel Socrate et Calliclès s’affrontent autour du désir. Alors que Socrate plaide en faveur d’une vie réglée et ordonnée en vue d’obtenir un certain bonheur, Calliclès fait l’éloge du désir, du dérèglement et de la liberté. Face à cette exaltation du désir sans limite, Socrate convoque l’image du tonneau des Danaïdes pour illustrer la thèse

de valoriser la nature contre la culture ou l’inverse. La première possibilité peut, elle-même, se comprendre de deux façons : soit l’on valorise la force spontanée de la nature contre la sophistication morale de la culture, ainsi que le fait Calliclès dans le Gorgias, soit on valorise l’immédiateté de la nature contre la logique d’anticipation aliénante de la culture, selon le principe de l’éducation négative du Livre III de Emile. Il faut donc poser la question autrement : l’opposition nature

|de tout » (fgt 455/597)[4] | | 2. La justice générale (ou justice légale) Nommons ainsi la vertu présentée ci-dessus, dès que, encadrée par des lois, elle régule et pacifie les relations du sujet avec autrui. C’est en cela (entre autres) qu’Aristote peut dire qu’elle est « vertu finale » (Éthique à Nicomaque, V, 129 b 30) : en ce qu’elle accomplit toutes les vertus, mais surtout en ce qu’elle permet

qui fait confiance dans la violence en tant que moyen pour servir ses fins.     1) Calliclès dans le Gorgias de Platon, suit logique de la violence : une confiance systématique donnée à la domination du plus fort, à la domination de celui qui sait user de violence. La logique de la violence s’appuie sur l’idée de la supériorité et sur une confiance systématique donnée à la domination du plus fort. Que dit Calliclès ? Selon lui, si dans la Nature c’est le plus fort qui domine, alors il est « juste »

vouloir. Ce qui importe, c’est la règle en vertu de laquelle l’action est accomplie. La loi morale n’est pas définissable par un contenu, elle l’est par sa seule forme. Or la forme d’une loi énoncée par la raison, qu’il s’agisse des lois formulées par la raison théorique (les lois de la nature) ou de celles qui le sont par la raison pratique est l’universalité. Il s’ensuit qu’il n’est pas difficile d’agir moralement, il suffit de se demander en toutes les occurrences de la vie si l’on peut universaliser

perfectionnement de l’âme. Les Epicuriens, dont les opinions sont construites sur une sorte de mimétisme répulsif des thèses Stoïciennes du Bonheur, vivent quant à eux d’après la doctrine d’Epicure énoncée par Platon dans le Gorgias qu’il fait dire par Calliclès : « La vie facile, l’intempérance, la licence, quand elles sont favorisées, font la vertu et le Bonheur ; le reste toutes ces fantasmagories qui reposent sur les conventions humaines contraires à la nature, n’est que sottise et néant. ». Ce qui

entre une liberté de droit (par principe) et une liberté de fait (effective). Ainsi que le rapport dialectique entre l’idée de liberté absolue et le concept que les peuples, les civilisations, et les états en ont produit dans l’histoire à travers les lois. I Rectification de préjugés à l’encontre de la liberté Il est très difficile, voir impossible de rectifier un préjugé en ayant recours à des arguments rationnels parce que part nature un préjugé repose sur le désir et la facilité à croire. Cependant

craindre de passer à côté du bonheur (iv)             Ne pas craindre la douleur L’accès au bonheur est-il réellement possible ou ne sommes-nous pas condamnés à vivre uniquement des instants de joie ? La réalité et le monde extérieur ont des lois et des contraintes qui semblent parfois faire obstacle à nos désirs. La vie semble souvent s’accompagner d’une forme de frustration. C’est dans ce sens que penchent Schopenhauer et Nietzsche.  Pour le premier, le bonheur n’a aucune positivité. En

Il y a de l’injuste parce que l’injuste est jugé % une norme, la justice. Il n’y a d’infraction que parce l’action juste est déjà définie. Pb. : comment comprendre cette norme qu’est la justice ? Pb de son effectivité réelle, de l’application des lois. Le cadre légal = un cadre formel, un cadre général à l’intérieur duquel le magistrat, représentant de la justice, devra statuer. C’est à l’intérieur de ce cadre général qu’il faudra juger des cas particuliers, les juger justes ou injustes. 1er problème

une maladie, premièrement, et il faut encore distinguer, deuxièmement, une action préventive et une action curative. Il y a en quelque sorte son éducation et son redressement. La première, agissant dès l'origine, vise à soumettre l'âme à de bonnes lois. Platon l'appelle "nomothetikè". Ce qui signifie, au pied de la lettre, l'art de poser des règles. Un homme ne sera bon et droit ou, pour parler un langage plus précis, il n'aura de vertu (courage, honnêteté, tempérance…) que pour autant qu'il aura