Cas Plaisir

Tu m’a fait égosiller, carogne ! Toinette : Et vous m’avez fait, vous, casser la tête ; l’un vaut bien l’autre. Quitte à quitte, si vous voulez. … Toinette : Si vous avez le plaisir de quereller, il faut bien que de mon côté j’aie le plaisir de pleurer : chacun le sien, ce n’est pas trop. Ah ! » Toinette déstabilise l’autorité du maître par les interruptions qu’elle fait et par son refuse de donner cours libre au « plaisir de quereller » d’Argan. Elle est très familière avec Argan, mais elle

rencontre l’orgueil en intertitre, la vanité de la curiosité plutôt prouvée sur l’exemple de nos voyages (on ne part que pour parler, se vanter (idée qui est dans Montaigne). Partir pour revenir : ce n’est pas même plaisir de voir mais anticipation sur le plaisir de parler. Bavardage, plaisir de converser sur un voyage où l’on n’a rien vu. puis un titre et une phrase nominale qui cernent l’homme en un rythme ternaire classique chez Pascal ( DÉPENDANCE, DÉSIR D’INDÉPENDANCE, BESOINS) qui nous fait

catégories de motivations qui peuvent conduire un sujet à prendre de la drogue. I - Les simples usagers de drogue La première catégorie, de loin la plus répandue, englobe la curiosité, la pression du groupe et de la mode, les conduites à risque, le plaisir et la convivialité. Sauf exception, attribuer à ces consommateurs le terme de toxicomanes serait totalement abusif. Nous les appellerons « simples usagers de drogue ». 1) La curiosité Quoi de plus naturel chez un enfant et surtout un adolescent que

écoles de philosophie de l'Antiquité. Dans sa célèbre lettre à Ménécée il développe les point d'une partie de sa théorie en matière d'éthique. En effet celle-ci restera bien connue en faisant figure d'une petit traité sur la définition de la notion de plaisir. Dès lors le philosophe développera l'idée de la nécessité atteindre un état dont l'absence de douleur justifirait le bonheur. Dès lors cette lettre saurait être découpée en sept parties plus ou moins distinctes. Épicure à Ménécée, salut. 1. La

Comme nous l’avons indiqué ci-dessus, le désir est la réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et dans ce cas, on ne désire que ce dont on manque. Quand on a trouvé des objets ou des buts considérés comme une source de satisfaction, on va tendre vers eux. Le désir est parfois considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur et parfois considéré négativement comme une source de souffrance. Le désir veut et ne

façon consciente ou inconsciente. Que signifie l'adjectif ''bonne'' pour qualifier une chose ? Cela peut signifier que la chose procure du plaisir ou fait du bien, dans l'intimité ou aux yeux d'autrui. Le bien ou le plaisir intime renvoie à la notion de bien-être, tandis que le bien ou le plaisir aux yeux d'autrui peut être associé au paraître ; dans ce cas-là son acquisition ou son atteinte impose le respect ou l'admiration des nos pairs. Une chose bonne tend alors à nous élever socialement. La

stratégie, etc. Aristote se demande donc s'il n'existe une chose qui soit la fin dernière de tous nos actes, qui ne soit pas « désirable en vue d'une autre chose » mais uniquement en elle-même. La seule fin de ce genre est le bonheur : même l'honneur, le plaisir ou l'intelligence sont des fins en vue du bonheur. Le bonheur est donc la fin suprême de toutes nos actions. « Le bonheur est quelque chose de parfait et qui se suffit à soi-même, et il est la fin de nos actions. » Éthique à Nicomaque, Aristote

plénitude et de satisfaction durable, qui s'oppose au plaisir qui est éphémère. La philosophie antique en fait lesouverain bien, c'est-à-dire la fin suprême de la vie humaine, indissociable de lavertu. C' est un phénomène qui est difficile à mésurer. C'est un état de bien etre, un contentement, un moment de jouissance, de plénitude et de tranquilité où le corps et l’âme seraient en harmonie avec le monde et ne seraient pas troublés . Cet instant de plaisir, ne s'achète pas, et ne se commande pas. Il est

Pour lui, les hommes aiment imiter, pour deux raisons essentielles qui sont le plaisir et la connaissance Aristote développe alors l'idée selon laquelle nous pouvons prendre plaisir à voir une représentation d’une chose répugnante: « des objets réels que nous ne pouvons pas regarder sans peine, nous en contemplons avec plaisir l'image la plus fidèle ; c'est le cas des bêtes sauvages les plus repoussantes et des cadavres. » (Aristote, La Poétique Chapitre IV - Origine de la poésie - Ses différents

Puis, il prend le sens de : bien-être, satisfaction, contentement. Le bonheur est-il seulement un état de pleine satisfaction ? Pour Epicure « Etre heureux, c’est savoir se contenter de peu », pour d’autres le bonheur est dû à une succession de plaisirs. Mais le bonheur est-il réellement accessible ? De là nous pouvons nous demander s’il n’est pas qu’une illusion. Sachant que l’illusion est le fait de prendre une chose pour une autre savons-nous réellement ce qu’est le bonheur ? Le bonheur étant