Cas Plaisir

le bonheur. Celui-ci se définit en tant qu'état durable de satisfaction, lorsque tous les désirs sont comblés. Il peut faire l'objet d'une quête et est donc un but à atteindre, un idéal. Cependant, il peut aussi être accepté avec la nature, dans le cas où l'homme se satisfait de ce qu'il a, de ce qu'il est, et ne cherche pas à avoir plus. La connaissance, la conscience empêchent-elles l'homme de voir ses désirs comblés et d'être heureux ? La conscience fait-elle que nous sommes malheureux ? Et que

faculté de supprimer les désirs qui viendraient troubler cette « paix ». Le bonheur – entre plaisir et vertu Selon Aristote, Socrate et Platon : « Un plaisir pourrait s’identifier avec le plus grand bien, même en admettant que la plupart des plaisirs se trouvent être absolument mauvais. Pour cette raison, tout le monde estime que la vie heureuse est agréable, attendu qu’on unit la notion de plaisir à celle de bonheur, et l’on a parfaitement raison. Aucune activité, en effet, n’est complète quand

grand nombre de choses : jouir d’un plaisir particulier, les plaisirs pouvant être de natures très diverses ; ressentir de la joie ; ne pas souffrir, et il y a diverses formes de souffrances… il y a donc une multitude de bonheurs selon les souffrances dont on est plus ou moins libéré, les plaisirs ou les joies que l’on ressent plus ou moins. Sans compter qu’un même état de bonheur peut être obtenu de différentes façons. Dans un être humain, se superposent des plaisirs et des souffrances de différentes

une dynamique naturelle, nécessaire, répondant à un déséquilibre objectif et mesurable, et par là-même facile à satisfaire : une fois l’équilibre corporel restauré, le besoin disparaît, accompagné en outre d’un plaisir qui est le signe du retour à l’équilibre naturel. Tel n’est pas le cas du désir : celui-ci s’inscrit toujours dans un cadre culturel dont il dépend. Ainsi, mon désir de boire du café plutôt que du thé est-il signe de mes origines et de mon éducation gustative. Nos désirs sont le reflet

procurerait une évasion qui serait une fuite de la réalité. Si l’on considère que les œuvres d’art ne présentent pas d’utilité directe, cela veut-il dire que ces œuvres ne doivent leurs existence qu’à un besoin de distraction et qu‘elles apportent un plaisir qui s‘oppose aux difficultés de la vie réelle ? Regardons des œuvres comme celles du mouvement du Réalisme au 19ème siècle, par exemple l’Enterrement à Ornans de Gustave Courbet. Peut-on dire qu’un tableau comme celui-ci permet de nous échapper

a pour thème général le rapport du désir et du bonheur. Selon Rousseau, lorsque l’on désire un objet, notre imagination crée le charme d’une illusion qui procure plus de plaisirs que l’objet de ce désir. C’est pour cela que pour Rousseau le monde de l’illusion vaut mieux que la réalité car nous y trouvons plus de plaisirs. Ce texte s’organise en plusieurs parties. L.1 à 5, Rousseau décrit tout d’abord l’effet positif que le désir a sur les hommes. Puis, L.5 à 8, pour appuyer son propos, il décrit

moyens il dispose. On peut ainsi considérer deux moyens possibles définissant chacun de types de bonheur différents : Le plaisir et dans ce cas la le bonheur est jouissance. Il faudra alors préciser comment pensé la jouissance. La vertu défini comme conformation à la raison. Dans ce cas la le bonheur est contentement de soi. Éléments du bonheur et du plaisir. Être et avoir. Le philosophe Grec Aristote (mort en 322 avant JC), pose la question de la définition du bonheur en faisant

7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original : Spinoza 8 C. Le pessimisme 10 1. Schopenhauer 10 2. Bouddhisme 11 3. Christianisme 11 D. La sublimation 11 1. Platon 11 2. Nietzsche 12 3. Freud 13 II. Bonheur et temps 14 A. Le bonheur se distingue du plaisir par sa durée 14 B. Il faut chercher le bonheur dans l’instant présent 14 1. L’espoir nous empêche d’être heureux (Pascal) 14 2. Le désespoir est la clef du bonheur (Comte-Sponville) 15 3. Carpe diem (Horace, Ronsard) 15 C. Le bonheur est au passé :

formuler pleinement et trouver sa satisfaction complète que dans un entourage social . En s’intéressant à ce que peuvent devenir, en l’absence des autres, les deux pôles de l’affectivité, Hume indique que toute positivité y devient impossible. Le plaisir diminue lorsque l’on est seul à en profiter, et la peine augmente : ainsi ce qui devrait satisfaire a-t-il tendance à s’affaiblir, tandis que la souffrance augmente, ce qui illustre l’affirmation selon laquelle «  la parfaite solitude est peut-être

qui a priori est inconscient c'est pourquoi je désire ; enfin ce qui est plus ou moins conscient, c'est l'objet du désir… Le désir peut aussi bien se placer sur un objet rêvé au sens d’idéal qu’un objet rêvé au sens d’illusoire, inexistant… En tout cas cet aspect imaginaire de l’objet du désir introduit un doute, en fin de compte : savons-nous vraiment ce que nous désirons ? Au-delà des objets immédiats que l'on "croit" désirer, le motif véritable qui relance sans cesse notre désir n'est-il pas par