Chefferie

au niveau des institutions sont la creation d’un conseil national de securite (article66),la modification de la composition du conseil de la republique dont les anciens presidents,chef d’Etat deviennent membres (article69).La consecration de la chefferie traditionnelle comme depositaire de l’autorite coutumiere soumise a une neutralite politique. ll. L’incorporation des elements dans la constitution de la 7 Republique Pour la 1ere fois sont mentionnes dans les textes de la constitution

territoire, l’absence de ressources importantes, l’importance de la démographie, la colonie fut supprimée en 1932 et rattachée à la colonie du Haut Sénégal Niger(HSN) avant d’être reconstituée en 1947 suite à de nombreuses démarches surtout de la chefferie mossi.

importante dans la mesure où il permet de piéger le « lieu du pouvoir ». Etant potentiellement dangereux, la localisation du pouvoir à un endroit bien défini, permet en quelque sorte de limiter et de contrôler ses effets négatifs. Dans la mesure où la chefferie ne serait pas occupée, il y a un risque de voir arriver une personne malveillante désirant confisquer tous les pouvoirs (le prophète par exemple). Si ces sociétés sont sans Etat, c’est avant tout parce que l’installation de l’Etat y est impossible :

dont le parcours encercle le bâtiment principal .C’ est un parcours végétal initiatique bordé d’essences endémiques visant à initier le visiteur à la symbolique du végétal dans la société kanake . -L’ « aire coutumière Mwakaa »(« espace de la chefferie »), organisée autour de trois grandes cases représentant les spécificités architecturales des provinces, sert de lieu de parole , de vie et d’échanges coutumiers. Cet espace est longé au sud par la plage 1000. -Une scène en plein air servant essentiellement

ADJUMAN La famille GODOUMAN La famille ABROMANDO La famille GBADOMAN Cependant, le choix du chef du village se fait indifféremment au sein de ces huit familles. La chefferie et les générations Le chef du village est choisi selon la tradition parmi les membres de la génération au pouvoir. La durée du pouvoir du chef s’étant sur une période de quinze (15) ans .il a un seul mandat non renouvelable a l’issu duquel

déduire donc que certains des éléments que nous observons chez les Kachin peuvent être explicatifs dans les sociétés qui connaissent le fait étatique. Ainsi, on peut affirmer qu’il n’y a pas de frontière nette entre les systèmes politiques dit de chefferie et les systèmes dits monarchiques, hors une grande partie des théories s’est construite autour de 2 variables : la variable du nombre, càd que les systèmes modernes apparaissent à partir du moment où la taille des collectivités devient importantes

Généralités 2 Types d'organisations 2.1 Le pouvoir dans la parenté 2.2 Structures politiques 2.2.1 Les sociétés sans hiérarchie différenciée 2.2.2 Le « Big Man » 2.2.3 Les sociétés à chefferies 2.2.4 Les systèmes étatiques 2.3 Pouvoir et société 2.3.1 Les inégalités dans les sociétés autres que humaines 2.3.2 Différences entre les sexes 2.3.3 Différences entre les âges

autorité de jure sur leur territoire. Au cours de l’histoire la plus part des peuples sans Etat ont été intègres dans les sociétés étatiques. Elle désigne aussi une communauté humaine peut complexe sans Etat, comme une société tribale, un clan, une chefferie. Le critère principal de ``complexité’’ est le point ou une division du travail a lieu de telle sorte que beaucoup de gens sont en permanence ``spécialise’’  dans des forme particulière de production ou d’autre activité et dépendant des autres pour

en Côte d’Ivoire va du Xe au XVe siècle. Et la deuxième se produit lors du XVIe siècle. Donc, les Sénoufo sont avec les Mandés et les Krous les habitants les plus anciens, de leur région respective, de l’actuelle Côte d’Ivoire. Ce sont plutôt des chefferies qui s’installent dans ces nouveaux territoires à cause de : La croissance démographique, qui a poussé certains peuples, spécialement les Sénoufo, à se déplacer à la recherche de nouvelles terres. Le développement du commerce transsaharien qui portait

communautés principalement constitués par des Dida, des Baoulé, des Sénoufo, des maliens et des burkinabés. Chaque communauté dispose d’un chef, cependant le chef principale est le chef Dida. Depuis sa création, sept (7) chefs ont succédé à la chefferie du village. L’actuel chef est M. AKA Kouadio et ses notables sont : N’GUESSAN Grah Djemis, KOUASSI Komono Benjamin. Avec ses terres propices à l’agriculture, son climat favorable, le village est un gros producteur agricole avec des produits agricoles