Chefferie

la faire basculer dans une direction totalement opposée, faisant régulièrement alterner des périodes de chance et de malchance. Cela commença bien avant ma naissance, avec mon père Hampâté, qui aurait dû (et ses enfants après lui) hériter d’une chefferie dans le pays du Fakala, et qui se retrouva, seul rescapé survivant de toute sa famille, réfugié anonyme au fond d’une boucherie. Réhabilité par le roi même qui avait fait massacrer tous les siens, voilà qu’il meurt trop tôt pour que je le connaisse

une parfaite compréhension. Elle est  accueillante, respectueuse et introvertie. Un corps étranger y trouve difficilement sa place. Sa structure  n’a pas sa correspondante dans les autres communautés guinéennes. Et ce  malgré la suppression de la chefferie traditionnelle au Fouta par le PDG avant même l’indépendance. Des séquelles de ce mode d’organisation sociale restent encore vivaces dans les relations humaines au Fouta. (Ce qui explique et sous tend  encore de nos jours une certaine animosité que

bien-être et l’épanouissement de la société et son environnement, par là-même son développement. Vu sous cet angle, le développement ne se résume plus uniquement à une valeur quantitative, mais aussi à une valeur qualitative. Dans son article « Chefferies traditionnelles, culture et développement local au Cameroun », Ibrahim MOUICHE, présente une étude de cas sur la relation entre culture et développement dans le Royaume Bamoun à l’Ouest du Cameroun à partir du « NGUON ». Il a été découvert que

populations sont arrachées à la leur village ; les villages traditionnels sont complètement déstructurés. « …La présence dans le pays de nombreux déserteurs, soucieux avant tout d’éviter tout contact avec le blanc, contribue à la désagrégation des chefferies. » Ainsi, en plus des atrocités physiques, la catastrophe est aussi culturelle : les sociétés traditionnelles sont menacées. Face à ces réquisitions certains préfèrent fuir et se réfugier dans les villes où ils viennent grossir les rang d’un sous-prolétariat

Voie de la Vérité; ainsi put la dynamique autour de Khadimou Rassoul s'accentuer. Débuta alors une campagne systématique de calomnie et de dénigrement du saint homme que prouve le grand nombre de rapports mensongers qui furent alors adressés par la chefferie locale aux autorités coloniales.   Celles-ci n'accordèrent, tout d'abord, aucun crédit à des allégations qui, après enquête, se retrouvaient abusives et leurs premières réactions furent d'abord que l'accusé était en réalité aux antipodes des plaintes

dernier chapitre de l’ouvrage La société contre l'État, publié en 1974. Dans cet ouvrage, il montre à partir de l’étude de certaines sociétés traditionnelles, que le pouvoir politique n’est pas forcément contraignant et pour cela il s’intéresse à la chefferie indienne. Dans cet extrait P.Clastres se demande quelle est la source du pouvoir politique et de l'État. Il se rapporte aux sociétés primitives car elles sont dites « sans État » ce qui lui permet d’observer la conception qu’ont ces sociétés

m'adresse à vous, je ne suis pas candidat. Je dois avouer que je n'avais pas envisagé le scénario que fut le 7 avril. Je dois toutefois aujourd'hui y réfléchir et je peux vous dire que ma réflexion est ouverte. La décision de me présenter ou non à la chefferie n'est pas prise. Si je me portais candidat et que les militants du Parti québécois me choisissent comme chef du parti et, par voie de conséquence, comme chef de l'opposition officielle, je peux vous assurer que je mettrai en fiducie, sans droit de

Par sa passion effrènée de la chasse, il découvrit des terres fertiles au voisinage de la grande mosquée et y commença à construire des cases. Ici encore, il n'échappa pas aux razzias menés par Oumar Ndella dans cette zone et à la méchanceté de la chefferie des Sadiakhou dont le roi résidait à Djicye. C'est seulement avec l'intervention de Alpha Yaya Chef du diwal de Fouta Djallon, qu'il commença à trouver la paix. Il pratiquait la chasse, le commerce et enseigner le Coran. Il s'enrichit,créa une armée

ethniques concernés. Jean-François Dortier évoque le cas des îles de Polynésie (Tonga, Fidji, Tahiti, Hawaï) qui font partie d’une même aire culturelle, étantdonné qu’on y trouve une forte homogénéité linguistique, un systèe politique marqué par des chefferies, ainsi que des croyances communes au sein des religions polynésiennes. Pourcette raison, les scientifiques ont désigné cet ensemble d’îles sous une même appellation, Polynésie. Robert H. Winthrop, anthropologue américain, définit dans sonDictionnary

au sein d’ensembles sociaux qui leur confèrent une identité globale. En général un ensemble de ce genre est connu par un nom : Athéniens, Spartiates, Français, Turcs, Baruya, Ouzbeks, etc. Quelles que soient leur échelle et leur forme politique (chefferies, tribus, cités, royaumes, Etats-nations), ces entités sociales globales exercent une certaine souveraineté sur un territoire. Quels sont les rapports sociaux (religieux, politiques, économiques) ayant la capacité d’unir en un tout qui les englobe