Chefferie

Introduction : Des conseils régionaux constituent l'organe La République du Cameroun est subdivisée en dix régions. Les régions sont divisées en départements (58), eux-mêmes divisés en arrondissements (360), en municipalité et en chefferies. Chaque région du Cameroun est placée sous l’autorité d’un gouverneur de région et d'un conseil régional. Le gouverneur est le représentant du président de la république, du Gouvernement et de chacun des ministres, et, à ce titre, il est dépositaire

habitée par des ethnies diverses, Diolas, Peuls, Baïnouks, Manjaques, Balantes, et par d'autres groupes mandingues : Sossés, Soninkés. Les bainouks étaient les rois de ce territoire avant l'instauration du Gabou, ils avaient constitué de puissantes chefferies, qui formaient un vaste royaume, dirigé par un roi. Plus tard le royaume bainouk et ses provinces, devinrent vassaux du Kaabu. Celui-ci s'étendait des régions du sud du fleuve Gambie – aujourd'hui la Casamance , jusqu'au nord de l'actuelle Guinée-Bissau

représentation, une sorte de grand Conseil des Anciens, des Sages, des Communautés ou des Collectivités locales (ou tout cela à la fois) afin de les amener à contribution dans l'espace politique, au moins dans certains domaines (économique et social). Les Chefferies traditionnelles pourraient trouver là un cadre idéal d'existence formelle institutionnalisée, sans verser dans une quelconque "indigénisation". L'expérience encore immature du Sénat en Mauritanie notamment pourrait ouvrir la voie à d'intéressants

courtier peut tenter à transformer ses ressources relationnelles de deuxième degré aux ressources matérielles de premier degré. D’autres auteurs qui ont traité le sujet des interfaces, des médiateurs ou des courtiers : Lucy Mair (1968) a étudié la chefferie qui se trouve en rapport avec un ensemble d’institutions. Les effets de ces rapports déterminent la marge de manœuvre du chef. Kuper (1970) a repris la perspective de Mair et a aussi mis un accent sur « l’espace de manœuvre » du chef. Bayart (1989)

introduisent le travail du fer et construisent un réseau commercial dans le bassin du Congo. Schématiquement, les structures géopolitiques précoloniales congolaises peuvent se simplifier en deux catégories : les sociétés sans État, fondées sur des chefferies qui sont autant de micro-nations que des conditions géographiques et démographiques difficiles ont maintenues dans un relatif isolement, ceci dans la moitié Nord du pays, terres Mboshi, Makaa etc; les sociétés à État organisé, dans la moitié Sud

et le rôle social de chaque système. I-Contexte historique  Peuple se distinguant de ces voisins les plus proches par son fonctionnement et sa grande résistance à la conquête coloniale (peuple plus résistant).Ils présentent une société sans chefferie ni royaume basée sur une hiérarchie par lignage. Longtemps resté traditionnelle ils ont éprouvé une grande difficulté à s’intégrer au régime colonial tout d’abord et à la Côte d’Ivoire naissante pendant les périodes de décolonisation. Attiré par

l’obtention du diplôme de Graduat en Sciences Politiques et Administratives. Du 11 Octobre au 13 Novembre 2010 : A la coordination Zone Est de la RDC du Fonds pour la Consolidation de la Paix (Perfectionnement) Du 12 Août au 09 Septembre 2011 : A la chefferie des Baswagha en vue de l’obtention du diplôme de licence en Sciences Politiques D. Distinctions Lauréat des bourses de formation accélérée de la Rotary Foundation sur les Questions de paix et relations internationales à Kampala (Session 2011)

en 1990, ne change en rien la situation d’amalgame qui leur est faite avec son cortège de tracasseries et de railleries diverses. Selon Tokpa (2007), l’organisation de l’administration des villages était parfaitement structurée, le rôle de la chefferie locale, la place des enfants et des femmes avaient fait l’objet de réflexion, de débat et d’action. Ces villages sont structurés autour d’une organisation sociopolitique coutumière et des pratiques sociales semblables à celles du milieu d’origine

mentalités depuis l'époque romaine. Ainsi dans l'édition de 1973, on peut lire dans la préface qu'"un grande changement intervient (...) dans cette société (du haut Moyen-Age), peut-être à l'époque de la féodalité et du renforcement des vieilles chefferies. Il concerne l'éducation, c'est-à-dire la transmission du savoir et des valeurs. Celle-ci est désormais (...) assurée par l'apprentissage. Or la pratique de l'apprentissage est incompatible avec le système des classes d'âge, ou, tout au moins, il

* une lampe à pétrole ou à huile : symbole de la mine de chrome à Tiébaghi. * une flèche faîtière : symbole de l'identité kanak c'est également l'occasion de rappeler que le village se situe sur une terre coutumière appartenant à la Grande chefferie BOARAT. * un îlot et son lagon : Littorale bordée d'îlots qui et la célèbre îlot Rat. Il s'agit ici du "coup d'pêche". Ces armoiries symbolisent donc sa double culture mélanésienne et calédonienne, son héritage minier et son patrimoine naturel