Chiisme

plus jeunes. b- l’Islam sunnite est la religion d'État du royaume. Les statistiques officielles font état de 100 % de sunnites parmi les musulmans mais dans les faits le sunnisme serait pratiqué par 85 à 90 % de musulmans, le reste professant le chiisme (principalement duodécimain)[19],[20], dont la pratique est tolérée dans la province orientale d'ach-Charqiya, et notamment dans la ville de Qatif. c- Tout autre culte religieux non-musulman est formellement interdit[13] et la constitution du

mais qu’ils considéraient surtout comme l’allié des Juifs. Il s’agit d’extraits des déclarations successives faites en janvier-février 1990 devant les juges du Palais de justice de Paris par Fouad Ali Saleh. Ce Tunisien né en France, converti au chiisme, était jugé comme organisateur d’une partie des attentats terroristes commis à Paris en 1985-1986, en relation avec des péripéties de la guerre civile libanaise. La presse française, pour ne pas scandaliser l’opinion, évite depuis plusieurs années

conséquence de l'invasion israélienne de 1982, même si celle-ci en a été la cause immédiate. Le mouvement fut aussi le résultat de la mobilisation politique de la communauté chiite, phénomène dont les racines remontent à la fin des années 1960 (p. 7). Le chiisme irakien a également exercé une influence, sans oublier bien sûr la Révolution islamique d'Iran. Ces différents facteurs ont débouché sur une islamisation du mouvement politique chiite au Liban. Mais concentrons-nous sur les passages du livre relatifs

pouvoir. Puisque l’année islamique est 12 jours plus court que l’année solaire, le ramadan traverse toutes les saisons. 25 26 Sociologie de la religion Sociologie de la religion Alévisme • Alévisme = Islam «!hétérodoxe!», né du Chiisme au 8. siècle, répandu surtout en Turquie • Les Alévi ne pratiquent pas les 5 prières, ni les autres rites de la scharî’a. Ils mangent du porc et boivent de l’alcool. Ils prônent l’égalité des genres. • Ils ne sont souvent pas perçu comme des musulmans

assassiné par les syriens. La Syrie et l’Iran vont à travers des attentats, adresser des avertissements au monde occidental. - Une guerre entre Sunnites et Chiites : Les Chiites représente 10 % à 15 % des musulmans dans le monde. Le Chiisme est majoritaire en Irak, en Iran, à Bahreïn, en Azerbaïdjan. Or l’Islam est majoritairement non Arabe (Iran, Pakistan, Inde). ❖ Pour les Chiites : Les Chiites sont partisans d’un système théocratique : Pour les chiites, les imams sont

le bien/interdire le mal, gouvernant consulte les gouvernés qui lui prêtent allégeance - modèle utopique de l'islam = communauté de croyants "umma" ≠ état ( implique idée de loi fraternelle soit négation des conflits internes ( Sunnisme ≠ Chiisme A la mort du prophète, division entre deux camps Ali et Compagnons de Mahomet: 1. Compagnons de Mahomet (sunnites) Successeur du Prophète = Calife, choisi parmi les membres de la communauté (à l'époque les Qurayshites dont étaient tous issus les

ensuite la dissidence larvée du chef chiite Nabih Berri. Celui-ci a progressivement transformé le mouvement Amal en machine de guerre contre l'armée libanaise. Il est condamné à la surenchère par la concurrence des courants les plus extrémistes du chiisme libanais, les intégristes du Hez-bollah ou du Djihad islamique, vitrines interchangeables du fondamentalisme pro-iranien. Le plan occidental semble fonctionner pendant ouze mois. L'ordre et la sécurité reviennent à Beyrouth. La ville est quadrillée

Problématique : La Foi Bahá’íe est elle une religion à part entière ? Plan : 1. Introduction (contexte historique) 2. La foi Bábíe 3. Bahá’u’lláh 4. Succession (Abdu’l-Baha) 5. Enseignements spirituels 6. Lois 7. Fêtes 8. Communauté – unité dans la diversité 9. Conclusion Bibliographie : Les Bahá’ís. Communauté internationale Bahá’íe - 2005, 88p. W.S. Hatcher / J.D Martin. La Foi Bahá’íe. Maison d’Editions Bahá’íes - 1997, 315p. Caroline Stevan. Les Bahaïs

Prologue du Livre de Roger d’Al-Idrisi Ces extraits du prologue sont tirés de l’édition récente d’Annliese Nef et Henri Bresc (Idrisi, la Première Géographie de l’Occident, Paris, GF, 1999). La préface de ces deux historiens est très bien faite et doit être consultée pour tout commentaire sur le Livre de Roger. Le résumé qui suit tient compte des remarques de Marylin Nicoud. Idrisi : essentiellement l’homme d’un livre (même s’il a aussi écrit un sombre traité de pharmacopée :

[pic] L’économie du Koweït de 1990 à aujourd’hui Mémoire d’économie et de civilisation contemporaine Sommaire Introduction p 3 I Les caractéristiques du système économique du Koweït p 4 1.1) La vie politique p 4 1.2) La vie économique p 5 1.3) Géographie/démographie p 6 1.4) La vie religieuse p 8 II les limites du système économique du Koweït p 9 2.1) La guerre du Golfe et ses conséquences p 9 2.2) Les limites du modèle