Chrysippe

corps pour plagier le titre d’un traité de Galien. Le transfert des affections du corps à des troubles psychologiques constitue ce qu’on appelle les passions et parfois les vices. Les artisans de ce processus sont, principalement, des stoïciens (Chrysippe, Cicéron : pour cela voir J. Pigeaud)). Ce qui est remarquable, c’est, non le passage d’une théorie médicale de la souffrance du corps à une théorie de la souffrance psychique, mais sa traduction, en milieu chrétien, par un état ou 36 37 mode

lieutenant dudit comte, étant sorti pour parler, pendant le marché la ville se trouva saisie. Arioste, Roland furieux : " Vaincre est toujours chose glorieuse, que la victoire soit due à la fortune ou à l'adresse. " disent-ils. Mais le philosophe Chrysippe n'eût pas été de cet avis ; et moi aussi peu : car il disait que ceux qui courent à l'envi, doivent bien employer toutes leurs forces à la vitesse ; mais il ne leur est pourtant aucunement loisible de mettre la main sur leur adversaire pour l'arrêter

passage prouve qu'il y avait avant Moïse des esclaves dont la condition était pire que celle des serviteurs, gens qui s'étaient vendus ou engagés pour servir celui qui leur donnait la nourriture et les choses nécessaires à la vie, ce qui fait dire à Chrysippe, au rapport de Sénèque, que ce sont des mercenaires perpétuels. 2 Cela s'entend des juifs, en l'année du Jubilé. 3 Exode, XXI, 27. * Psalm., CXV, 16. difficile de concevoir qu'une personne particulière puisse posséder rien en propre. je ne veux

à sa conscience. Si le destin est implaccable, l’homme ne garde t-il pas la liberté de refuser de connaître son destin et de garder l’illusion de la liberté ? Les stoïciens. Pour les philosophes stoïciens apparus vers le 3ème siècle av. JC (Chrysippe, Epictète, Sénèque, Marc-Aurèle) comme pour Sophocle, l’homme est soumis à un destin implaccable et la liberté n’est qu’une illusion. Selon les stoïciens, qui croient dans une Nécessité absolue voulue par Dieu, la sagesse consiste à accepter le sort

différente des cyniques même si l'on retrouve l'idée de la cosmopolis et l'idée de lois naturelles. Cette école aura plus d'influence puisqu'on aura notamment un stoïcisme romain. L'école est fondée par Zénon de Cition (335 – 261) et par Chrysippe. Ces auteurs ne font pas la promotion d'une forme particulière de gouvernement, mais quelque part, la référence qu'ils font à la cosmopolis les place plutôt dans la revendication monarchique. Ils pensent que les hommes dans la moyenne sont incapables

s’inspire d’Epicure et critique la religion en montrant tout le mal qu’elle a fait. Le stoïcisme : Epictète (50-130) Epictète est un stoïcien. Le stoïcisme est un très grand courant philosophique fondé par Zénon de Kition (335-264), puis repris par Chrysippe (281-205), Sénèque (-4/+64), Epictète et Marc Aurèle (121-180). De nos jours, « rester stoïque » signifie supporter le malheur ou le danger sans sourciller. Ce sens exprime assez bien l’idée générale du stoïcisme : il s’agit de se retirer dans une

Sophiste, Platon analyse la proposition logique : " si p alors q ". Il a dit alors : " Si q alors p " (proposition fausse). Aristote dit : " Si non p alors non q " (proposition vraie). Ce travail sur p et q est l’essence même de la logique moderne. Chrysippe a quasiment inventé la logique moderne (III av. JC). Ses écrits ont été découverts au XX. CHAPITRE 1. LA DÉMONSTRATION 10 1.1.2 La démonstration est-elle une garantie de vérité ? Aristote a eu l’idée de génie de dissocier le contenu d’une

Une scolie sur un manuscrit des Phéniciennes d'Euripide, communément appelée « le résumé de Pisandre », rappelle un épisode légendaire expliquant l'origine de la malédiction qui s'abat sur la famille de Laïos : Laïos venant de Thèbes vit en chemin Chrysippe, fils de Pélops, s'éprit de lui et voulut le ramener à Thèbes, et, comme le jeune homme s'y refusait, il l'enleva à l'insu de Pélops. Celuici souffrit beaucoup de la perte de son fils et, apprenant plus tard la vérité, il maudit le coupable, le condamnant

scolie sur un manuscrit des Phéniciennes d'Euripide, com¬munément appelée « le résumé de Pisandre », rappelle un épisode légendaire expliquant l'origine de la malédiction qui s'abat sur la famille de Laïos : Laïos venant de Thèbes vit en chemin Chrysippe, fils de Pé¬lops, s'éprit de lui et voulut le ramener à Thèbes, et, comme le jeune homme s'y refusait, il l'enleva à l'insu de Pélops. Celui-ci souffrit beaucoup de la perte de son fils et, apprenant plus tard la vérité, il maudit le coupable, le

pourceaux (comme nous l’avons non seulement lu, mais vu de fraîche date, non entre des ennemis anciens, mais entre des voisins et des concitoyens et, qui pis est, sous prétexte de piété et de religion) que de le rôtir et manger après qu'il est trépassé. Chrysippe et Zénon, chefs de l'école stoïque, ont bien pensé qu'il n'y avait aucun mal à se servir de notre chair à quelque usage que ce fût pour notre besoin, et même d'en tirer de la nourriture, comme [le frent] nos ancêtres [quand], assiégés dans la ville