Citoyenneté Athénienne Citoyenneté Ouverte

aristocratique. 894 AV JC : le gouvernement mixte est mis en place par Solon. 507 AV JC : Instauration du Régime démocratique. B - LA FORMATION DES IDEES 1 – LES FORMES DE LA POLITIQUE Très tôt, apparaît dans la pensée athénienne l’idée d’une distinction entre trois formes de gouvernement en fonction du nombre de ceux qui gouvernent : la monarchie étant le gouvernement d’un seul l’_oligarchie_ étant le gouvernement de quelques-uns uns la démocratie étant

elles-mêmes, mais bien ce qui nous en apparaît (les phénomènes). 3 Des vérités non scientifiques La science ne répond pas à tout En affirmant que notre connaissance est déterminée par la structure de notre esprit, Kant indique qu’au-delà reste ouvert le domaine de la pensée. C’est cette dernière qui, dépassant l’expérience, doit élaborer la métaphysique, puisqu’elle n’est constituée que d’idées pures. Comment, dès lors, prétendre accéder à des vérités métaphysiques ? Que la science soit le seul

voie d’action se fait entre le vote de la loi et la promulgation par le Président de la République. Il y a un contrôle préventif obligatoire pour les lois organiques et facultatif pour les lois ordinaires (la majorité). Ce n’est pas du tout un droit ouvert aux particuliers. Il y a eu une évolution avec notamment la fameuse question prioritaire de constitutionnalité et notamment il y a eu une remise en cause en France d’un seul contrôle par voie d’action. En effet, la révision qui s’est produite le 23

autre chose, et de faire des préparatifs comme pour une guerre étrangère : cela dura jusqu'au moment où Cn. Domitius et C. Sossius, tous les deux partisans d'Antoine, prirent possession du consulat. Alors il n'y eut plus de mystère, ce fut une guerre ouverte. Voici comment la chose arriva. Domitius, éprouvé par de nombreux malheurs, ne tenta rien ostensiblement; mais Sossius, qui n'avait pas connu l'infortune, se répandit, dès le jour même des calendes, en éloges pour Antoine et en blâmes pour César.

c’est le brahmanisme. La religion n’a pas subi, au moment du passage à l’agriculture, la formidable révolution technique qui entraîna la naissance des États. Elle est restée l’animisme. L’homme s’est pensé dès l’origine comme une conscience, « un œil ouvert sur le monde ». Il a donc imaginé toute chose « consciente », avec du divin partout. Marqués par le judéo-christianisme, les hommes modernes, tendent à penser que la religion est naturellement monothéiste. C’est faux. La religion naturelle des hommes

Les terres sont libres, tout le monde prend sa part de terre. C’est une société basée sur un égalitarisme de fait (néanmoins les indigènes sont écartés de cette notion d’égalité). La démocratie et l’égalitarisme de 1776 ressemblent à la démocratie athénienne (subordination des esclaves). C’est pourquoi la Révolution française est radicalement différente. 3. Une Révolution française ou universelle ? La Révolution française a d’emblée une vocation universelle en raison de la Déclaration des Droits de

sociaux et les communautés citoyennes .................... 6.4. Les enjeux et problèmes ...................................................... 6.4.1. La fracture numérique .............................................. 6.4.2. À la recherche d’une citoyenneté active et éclairée ... 6.4.3. Une société sans médiateurs ? ................................... 6.4.4. Une société de transparence ou de surveillance ? .... Conclusion .........................................................................

situation, la volonté et les intérêts divergent parfois fortement. La démocratie tente d’offrir un cadre qui donne des droits égaux aux individus et aux groupes pour faire valoir leurs préférences politiques, qui les met en quelque sorte en compétition ouverte, afin que l’arbitrage entre leurs volontés se déroule selon des règles communes qui les mettent sur un pied d’égalité, de sorte que chacun doit admettre le résultat de cette compétition /9. Après une élection, le retrait des personnes qui occupaient

façon de parler ; les décisions sont prises par des individus ou par des groupes agissant d'un commun accord : comment la décision est-elle prise ? Sur quoi portent les choix ? Quand convient-il d'en prendre ? Dans quelles limites le choix est-il ouvert ? La série des questions semble infiniment étendue ; elle se réduit cependant à une racine commune, que l'on peut désigner par le concept de pouvoir (ou de l'autorité, celle-ci étant comprise comme ce qui, aux yeux des membres de la communauté, justifie

école de pensée : les sophistes mais aussi ac Hérodote et Périclès. La pensée politique des sophistes. Nous sommes au 5ème siècle, ils sont à l’origine des professeurs de rhétorique, ils se sont assignés comme fonction d’enseigner aux citoyens athéniens l’art de parler, d’être persuasif, l’art politique, de convaincre dans n’importe quelle circonstance. Platon nous laisse une description très sévère, très critique de ce que sont les sophistes, pour lui ce ne sont que des beaux parleurs, que des