Claude Lévi-Strauss

différentes : le don d’une part, et d’autre part le crédit voire les assurances sociales mutuelles ou les coopératives. 3 R. Maunier, « Recherches sur les échanges rituels en Afrique du Nord », Année sociologique, 2 (192(...) 4 C. Lévi-Strauss, « Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss », in M. Mauss, Sociologie et anthropolo(...) 5 P. Bourdieu, Esquisse d’une théorie de la pratique, précédée de Trois études d’ethnologie kabyle,(...) 6 J. Derrida, Donner le temps. 1 : la fausse

personnages sont des êtres suprahumains, des divinités, dieu, déesse, animaux qui parlent ou des Hommes d’une nature particulière (=héro), ils agissent en dépassant la raison humaine. Les actions des personnages sont en dehors de l’histoire. Claude lévi-strauss : « tout peut arriver dans les mythes ». Le mythe n’est pas simplement une histoire extraordinaire * Les histoires sont de nature étiologique distinction entre esprit scientifique et mythique : * L’esprit scientifique fait des

tenté. Il dépend plutôt d’un niveau conceptuel supérieur – que ce numéro souhaite promouvoir – celui des « cultures de l’apparence ». Ce niveau d’analyse est possible en dépassant un second obstacle. Deuxièmement en effet, des propos de Claude Lévi-Strauss sur la nudité au magazine Géo consacré aux Parures du monde (2005) en passant par l’universelle Histoire des mœurs (1990) domine une lecture des apparences humaines selon le couple nature-culture, et de ce fait même, selon les oppositions animal-humain

cultures et a été préservée au fil du temps. Il est parfois difficile d’avoir un jugement objectif sur la valeur d’une culture. Faut-il être tolérant sans limite sur les pratiques culturelles et sociales de chaque culture ? Aussi selon Claude Lévi-Strauss, « aucune culture n'est inférieure à une autre, ni supérieure, elles évoluent simplement différemment et qu'aussi pour différentes raisons n'évoluent pas toutes à la même vitesse ». L’ethnologie contemporaine nous montre d’ailleurs qu’il n’y

d'individus, mais le système formé par leur association représente une réalité spécifique qui a ses caractères propres. » (D’Émile Durkheim)  Les échanges sont-ils réductibles au commerce des services et des biens ? Comme l'a montré l'ethnologue Claude Lévi-Strauss, on ne saurait réduire les échanges aux seules transactions économiques. En fait, il existe deux autres types d'échanges qui ont d'ailleurs la même structure : l'organisation de la parenté, et la communication linguistique. Une société n'est

mythe-rite », qui explique le contenu des récits mythiques en en extrayant des motifs qu'elle rapporte à des rituels, des institutions archaïques ou des croyances. 5- Dans son ouvrage fameux Anthropologie structurale, paru en 1958, l'anthropologue Claude Lévi-Strauss, dans le chapitre « La structure des mythes », utilise une analyse rapide du mythe d'Œdipe pour illustrer le fonctionnement de la méthode structurale qu'il propose. 6- Baudelaire compare parfois les femmes à des sphinx, et la comparaison est

supérieure de Saint Cloud, il est agrégé de philosophie, licencié en psychologie et licencié en lettres modernes. Il entre à l'Ecole Pratique des Hautes Etudes en qualité de chef de travaux auprès de Fernand Braudel puis devient maître-assistant de Claude Levi-Strauss, alors professeur d'anthropologie au Collège de France. En 1975, il est nommé directeur d'études à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Philosophe de formation, Maurice Godelier s'est très vite intéressé à l'économie. Dès 1966, il

reconnaît en lui, généralement, le fondateur du structuralisme, bien que ce mot lui soit postérieur (il parle de la langue comme système). Le structuralisme fut un mouvement de pensée représenté dans différentes branches des sciences humaines : Claude Lévi-Strauss, en ethnologie, Louis Hjelmslev, en linguistique, Tzvetan Todorov, en analyse littéraire, Jacques Lacan, en psychanalyse3,4 et Michel Foucault et Jacques Derrida en philosophie, s'y illustrèrent. Dans le cadre de l'anthropologie dogmatique,

La diversité des cultures : L’apport de l’ethnologie De même qu’il n’y a pas une forme de culture à privilégier dans les acquis de chacun, il n’existe pas une culture meilleure qu’une autre. C’est ce que montre en particulier l’ethnologue Claude Lévi-Strauss qui étudie diverses civilisations, souligne leur diversité et l’absence d’échelle de valeur qui puisse permettre de les juger. Dire que la culture s’oppose à la nature, c’est supposer un état de nature que l’on pourrait constater dans les faits

Les origines du débat Retour à la table des matières L'anthropologie, science de l'homme par excellence, se trouve confrontée dès ses origines, à l'ambiguïté fondamentale de son objet d'étude : l'homme et la condition humaine. Comme le note Claude Lévi-Strauss (1981), par sa généralité, le terme semble ignorer... les différences que l'ethnologie a « pour but essentiel de repérer et d'isoler pour souligner les particularismes, mais non sans postuler un critère implicite -celui même de la condition