Claude Lévi-Strauss

(Tel quel II, 1943, p. 148). La question des rapports aux autres, qui sont différents de nous, a préoccupé la plupart des penseurs français, quelle que soit leur discipline, depuis très longtemps. Ainsi, dans « Tristes tropiques » (2001), Claude Lévi-Strauss critique l’ethnocentrisme. Ce terme désigne la tendance, plus ou moins consciente, à privilégier les valeurs et les formes culturelles du groupe ethnique auquel on appartient. L'ethnocentrisme à un comportement social, conscient ou non, qui

 articles de dictionnaires (Furetière, 1690 ; Littré, 1863-1872 ; Larousse, 1866-1876)  extrait de Oraison funèbre de henriette d’Angleterre, Bossuet, 1670  extrait de Pensées, Blaise Pascal, 1670  extrait de Anthropologie structurale, Claude Lévi-Strauss, 1958 OBJECTIF(S) : analyser des textes théoriques qui abordent le débat sur l’Homme PROBLEMATIQUE(S) : - en quoi l’Homme fait-il « question »? - quelle évolution lexicale et sémantique cette « notion » a-t-elle connue ? Synthèse : définir l’Humanité

Claude Lévi-Strauss. Le sorcier et sa magie. Article paru dans la revue  « Les Temps Modernes » , (Paris), 4e année, n°41, mars 1949, pp. 385-406. LE SORCIER ET SA MAGIEDepuis les travaux de Cannon, on aperçoit plus clairement sur quels mécanismes psycho-physiologiques reposent les cas, attestés dans de nombreuses régions du monde, de mort par conjuration ou envoûtement (1) : un individu conscient d’être l’objet d’un maléfice est intimement

social est extérieur à l’individu ; - un fait social est doté d’un pouvoir de coercition (de contrainte) ; - un fait social s’explique par d’autres faits sociaux. À l'image de la pensée de Durkheim, mais plus récente et approfondie, celle de Claude Lévi-Strauss qui a montré que, si la famille est bien fondée sur des nécessité biologiques, elle est soumise à des contraintes sociales. Pour que la société soit, il faut surtout que des liens se tissent entre les différents groupes familiaux. Ainsi, il

Saint-Cloud, il est agrégé de philosophie, licencié en psychologie et licencié en lettres modernes. Il entre à l'École pratique des hautes études (VIe section) en qualité de chef de travaux auprès de Fernand Braudel, puis devient maître-assistant de Claude Lévi-Strauss, alors titulaire de la chaire d'anthropologie au Collège de France. En 1975, il est nommé directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales et en 1995 il crée le CREDO, Centre de Recherche et Documentation sur l'Océanie, à

gain ? N'y a-t-il pas un risque de perte, d'aliénation (perte de liberté) et de déshumanisation inhérent à tout échange ? À quelles conditions un échange peut-il être et demeurer un gain ? 1- En quels sens peut-on parler de gain ? Selon Claude Lévi-Strauss trois niveau d'échange sont au fondement de toute société : l'échange matrimonial, l'échange économique et l'échange linguistique. A- Le gain matériel. Est rendu possible par les échanges économico-financiers qui structurent chaque société

lequel ils sont énoncés ? L'importance de distinguer entre mythes archaïques et mythes modernes tient à la nature du mythe de fondation et du mythe des origines dans les sociétés traditionnelles : le mythe y était, comme l'a démontré amplement Claude Lévi-Strauss, tout-englobant. Il n'était pas besoin d'autres systèmes d'explication ou de prescriptions pour ordonner les sociétés définies par ces mythes. L'homme en tirait la légitimité de sa place dans l'univers ; la société déployait ses structures suivant

alors de recommencer des études et de se former en économie politique. Il entre ensuite à l’Ecole Pratique des Hautes Etudes où il deviendra maître-assistant de Claude Levi-Strauss, alors titulaire de la chaire d’anthropologie au Collège de France. Fortement influencé par l’œuvre de Marx, mais en même temps travaillant auprès de Lévi-Strauss, il s’efforce alors de faire apparaître les différences entre les approches de ces deux penseurs concernant l’analyse des structures sociales et de leur histoire

ceux que j’interroge comme mes parents ou mes grands-parents. Un témoignage, c’est le récit d’une personne sur ce qu’il a vécu ou vu. En effet, pour connaître les coutumes des Indiens Bororos au Brésil, nous faisons confiance au témoignage de Claude Lévi-Strauss et sa description dans son ouvrage Tristes Tropiques. Pourtant, il va de soi, et c’est ce que Kant soutient, que « l’autorité d’autrui » influence mon jugement. L’autorité d’autrui ne désigne pas ici le pouvoir de commander mais plutôt la supériorité

permettait l’essentiel des activités de production qu’elles soient agricoles, artisanales ou commerciales. La famille s’est maintenant refermée sur la sphère privée. a) Définition de la famille Elle se caractérise de 3 façons selon Claude Lévi-Strauss : * Mariage * Mari, femme et enfants nés de cette union voire d’autres parents associés à ce noyaux (grands-parents par exemple) * Des droits et des obligations qui unissent les membres de ce noyau, obligations économiques, religieuses