Claude Lévi-Strauss

principe contraire à l'ethnocentrisme ; (c'est ce problème qu'ont les sociétes occidentales, elles ne font pas appel à ce principe de relativisme culturel et se base uniquement sur leurs critères dont le principal, le développement technique.) Donc Lévi strauss démontre qu'il n'y a aucun classement de cultures possible puisqu'aucune n'est réellement supérieure a une aucun critère ne peut etre commun a toutes les cultures, une hiérarchisation des cultures dépend alors uniquement du point de vue choisi

symboliques dans les actes de la vie sociale. Principales oeuvres : * Sociologie de l'Algérie (1961) * Les Étudiants et leurs études (1964) * Les Héritiers (1964) * L'Amour de l'art (1966) * La Reproduction (1970) Claude Lévi-Strauss : né le 28 novembre 1908 à Bruxelles et mort le 30 octobre 2009 à Paris, est un anthropologue et ethnologue français qui a exercé une influence décisive sur les sciences humaines dans la seconde moitié du en étant notamment l'une des figures

1 500 cm3. Les contraintes naturelles entraînent une mutation culturelle. Un des arguments majeurs pour illustrer l’idée que la nature peut être à la base de comportements culturellement déterminés nous est fourni par l’ethnologue Claude Lévi-Strauss dans Les Structures élémentaires de la parenté (1949). Il y montre que la prohibition de l’inceste, constante dans toutes les sociétés humaines, pousse des groupes naturels issus de la procréation à s’échanger des femmes pour éviter les unions

PIERRE GOUROU Lorsque Claude Lévi-Strauss fonda L’Homme en 1960, il éprouva le besoin de faire appel, au Comité de direction de ce qui allait devenir la Revue française d’anthropologie, à deux collègues, non membres de son laboratoire, appartenant à des disciplines qu’il estimait être proches de l’ethnologie, le linguiste Émile Benveniste et le géographe Pierre Gourou. « Il me paraissait essentiel de manifester certains traits originaux de la recherche française, notamment le lien entre l’ethnologie

l’ethnocentrisme, ayant le même impact sur relation avec les autres et leur culture. Voyons donc à présent à quoi correspond ce concept. L’ethnocentrisme est en quelque sorte la tendance à rejeter ce qui est différent de nous. Mais comme nous le témoigne Claude Lévi-Strauss, lorsque nous disons « nous », nous parlons de nos repères par rapport à notre société et à notre culture. Notre jugement se base donc ici non pas sur « nous » en tant que personne individuelle, mais comme individu faisant partie d’un groupe

structurer le monde en proposant des réponses aux questions universelles des hommes concernant les origines, cela engendre des hiérarchies qui structurent la société et le monde. MYTHEMES ⇒ récit à vocation universelle et aspect cyclique ⇒ Claude Lévi-Strauss : récurrences thématiques et formelles organisent les mythes. Ces récurrences = mythèmes (principe fondamental d’un récit mythique, motif/schéma qui apparaît dans plusieurs mythes) DIMENSION SOCIOLOGIQUE ⇒ dans les sociétés modernes, mythes

des leçons à autrui, et sans vouloir imposer ses propres choix. 1- Les obstacles culturels aux valeurs universelles Le principal obstacle à l’existence de valeurs universelles dans une culture réside dans ce qui caractérise celle-ci. Claude Lévi-Strauss établit cette équivalence entre la culture et ce qui es relatif et particulier, alors que, au contraire, tout ce qui est universel appartiendrait à la nature. Dans ces conditions, nous voyons qu’il est bien difficile de rapprocher des valeurs

intériorisation des exigences et des interdits (essentiellement parentaux). La conscience morale est un des rôles du surmoi, qui exerce ainsi une surveillance et une censure intérieure, parfois consciente, parfois inconsciente, sur nos désirs. Ainsi pour Claude Lévi-Strauss, la prohibition de l’inceste, en tant qu’ « axiome » de la société, est à l’origine de la conscience morale. De même, le « politiquement correct » illustre ce consensus de conscience. Cependant si la société doit-être le fondement de la

Œuvre littéraire narrant des faits vrais ou imaginaires. Narration détaillée que fait un personnage d'événements passés qui ne sont pas représentés sur scène, mais qui sont importants pour le déroulement du drame. Claude Lévi-Strauss pourra affirmer, comme un constat d’évidence, qu’un mythe d’où il vienne, se reconnaît d’emblée pour ce qu’il est sans qu’on risque de le confondre avec d’autres formes de récit. (L’Univers, les dieux, les hommes, page 9-10) La troisième

la pensée commune. Renvoie à l’opposition entre la nature et la culture. Nature humaine est profondément culturelle : il y a des façons ê à la fois naturelle et culturelle. Le dualisme entre nature culture va ê omniprésent ds l’œuvre de Claude Lévi-Strauss -> le passage de la nature à la culture pour l’espèce humaine. Qu’est-ce qui fait passer l’homme de l’état naturel à l’état culturel ? L’interdit de l’inceste = prohibition de l’inceste, est culturellement variable (ne s’applique pas à ts les