Claude Lévi-Strauss

pas également y perdre ? Notre façon d’échanger a-t-elle changé au cours du temps ? Peut-on considérer de la même façon des échanges qui s’effectuent à des échelles différentes ? ¤ Eléments de réponse L’échange, le propre de l’homme Claude Lévi-Strauss : la pratique de l’échange est un caractère fondamental de l’humanité. Les animaux n’échangent pas, ou s’ils le font c’est de manière plus restreinte que l’Homme. L’échange pour satisfaire ses intérêts propres Adam Smith : l’Homme est naturellement

que la diversité des cultures fait obstacle à l’unité du genre humain. c) Quels sont ces obstacles ?  * la diversité des modes de vie, qui semblent parfois inconciliables (à quoi s’ajoute la tendance nommée ethnocentrisme, bien remarquée par Claude Lévi-Strauss, selon laquelle « les autres » (= ceux qui appartiennent à une autre culture) ne sont « pas vraiment des hommes » - lorsqu’on met en avant le concept de race, on sous entend que « les races » sont très différentes les unes des autres, certaines

des Indes, 1552. - Jean de Léry, extraits du chapitre XV et XVIII, Histoire d’un voyage fait en la terre du Brésil, 1557. - Montaigne, « Des coches », Essais, III, chapitre 6, structure de l’essai. Etude du registre d’un extrait. - Claude Lévi-Strauss, deux extraits de Tristes Tropiques, 1955 (« Aucune société n’est parfaite […] dans les amphithéâtres de dissection » et « l’attitude la plus ancienne […] le barbare c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie ») ➢ Commentaires de tableaux

(l’autre) que pose Léry, la question de la définition de l’homme et de la relativité des coutumes et religions. Michel de Montaigne va lire Léry, ce qui suscitera sa réflexion sur les cannibales. Ce sera aussi le livre de chevet du grand ethnologue Claude Lévi-Strauss, qui écrivit en particulier «Tristes tropiques ».

explicatifs et narratifs de structurer l'imaginaire collectif". Ce qui implique que le mythe a une valeur référentielle qui permet à une collectivité d'établir une société homogène basée sur des piliers historiques et culturels précis. De même, Claude Lévi-Strauss, considère le mythe comme "une représentation imaginaire caractéristique de toute collectivité, qui projette de façon plus ou moins allusive ses aspirations et ses craintes dans des figures relativement schématiques, qui expriment sa condition

tome 1 de l'œuvre de Françoise Héritier « Masculin/Féminin, la pensée de la différence » écrite en 1996. Françoise Héritier est née en 1933. C'est une anthropologue française qui a succédé à Claude Levi-Strauss en 1982 à la chaire « Étude comparée des sociétés africaines » au Collège de France. Lévi-Strauss a toujours vu en elle son successeur au sein des structuralistes. En 1957, elle mène sa première mission en Haute Volta. En 1981, elle publie « l'Exercice de la parenté » chez Gallimard et en

échanges linguistiques s'illustre de façon encore plus évidente dans les échanges culturels qui permettent une véritable ouverture à d'autres façons de vivre, de penser et de sentir que celles auxquelles nous sommes habitués. Comme l'a montré Claude Lévi-Strauss, on ne saurait réduire les échanges aux seules transactions économiques. En fait, il existe deux autres types d'échanges qui ont d'ailleurs la même structure : l'organisation de la parenté, et la communication linguistique. Une société n'est

toujour, pour etre succès, il faut avoir telle quantite. En vrai dire, pour la plus parte des hommes, c’est impossible ou difficile a se conformer aux femmes, et a gérer par eux. Mais c’est une question de caractaire de l’individue. 1.Claude Lévi-Strauss, Race et histoire, Éd. Denoël-Gonthier, coll. Médiations, 1968, pp. 19-22. Maurice Rajsfus à propos de son livre L’Intelligence du barbare (Éditions du Monde Libertaire) sur Radio Libertaire, dans les 2.Chroniques rebelles, le samedi 20 mars

Ce qui favorisera sa démarche laïque (Respect de la Différence), son épanouissement, son autonomie, sa socialisation. L’écrivain Emile ZOLA donne une illustration de cette pensée : « Rien ne développe l’intelligence comme les voyages ». Claude LEVI-STRAUSS, quant à lui, anthropologue, a une conception relativiste du voyage. En fonction du lieu où nous nous trouvons, de l’époque, de la culture, voyager est toujours un privilège : « un voyage s’inscrit simultanément dans l’espace, dans le temps

dans l’espace et le temps. Hantée par ces fictions, constituées par elles, la conscience humaine est une machine fabuleuse… et intrinsèquement fabulatrice. Nous sommes l’espèce fabulatrice  » (pp.  29-30). 3Dans la lignée des conclusions de Claude Lévi-Strauss et des anthropologues et ethnologues du XIXe siècle, Nancy Huston soutient que, en dernière analyse, les humains sont eux-mêmes des fictions, chacun renfermant en son sein des récits qui le définissent et qui lui donnent du sens aux yeux des