Claude Lévi-Strauss

humaines. - Étudier dans un groupement de textes ou une œuvre la reprise d’un mythe antique. - Élaborer un parcours de lecture autour d’une figure mythique en rapport avec les sciences humaines (Œdipe, Orphée, le mythe du bon sauvage revu par Claude Lévi-Strauss, etc.). PROJET – Ministère de l’éducation nationale, de la jeunesse et de la vie associative/DGESCO PAGE 2 sur 9 PROJET : Baccalauréat professionnel, ressources pour la classe terminale - Français ACTIVITÉS ORALES On pourra par exemple

développement même de Sémantique structurale. Le schéma actantiel Les derniers chapitres du livre, qui abordent la dimension narrative des textes, ouvrent encore davantage l'objet de l'analyse. Dans le sillage des analyses de Propp sur le conte et de Lévi-Strauss sur le mythe, Greimas essaie de décrire la structure profonde globale des textes narratifs. Dans sa Morphologie du conte (1928), qui traitait d'un ensemble de contes de fées russes, Propp avait découvert qu'il était possible de définir le genre

des individualités qui impose des rôles différents, genrés, aux personnes des deux sexes. Son livre souleva un véritable tollé et l'auteure fut parfois calomniée. Rares furent ceux qui lui apportèrent du soutien. Elle reçut cependant celui de Claude Lévi-Strauss qui lui dit que du point de vue de l'anthropologie, son ouvrage était pleinement acceptable. De grands écrivains comme François Mauriac ne soutiennent pas le sens polémique de son écriture et furent du nombre de ses détracteurs. 3. Simone

l’histoire, il ne s’agit pourtant pas d’un roman. Enfin, je montrerai que l’histoire n’est jamais inséparable de celui qui l’écrit. I. La construction du fait historique « Le fait historique n’est pas plus donné que les autres » écrit Claude Lévi-Strauss dans La Pensée Sauvage. L’historien doit construire son objet. Il n’appréhende jamais directement les faits. Il les fabrique par l’observation, l’interrogation des documents ? Mais quel est l’objet propre de l’histoire ? « Celui d’une réalité

d’ethnocentrisme ». Les Grecs appelaient les hommes qui étaient étrangers à leurs institutions des « barbares » et, par la suite, les Occidentaux ont jugé les cultures exotiques tel que de la « sauvagerie ». Comme le dit très bien l'ethnologue Claude Lévi-Strauss, « il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l'inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire "de la forêt", et évoque aussi un genre

sociologie sert aux infirmiers à comprendre comment se situe son action dans sa relation avec les malades et ses collègues. Quel est l'intérêt de l'ethnologie : Comprendre nos façons de vivre par le détour de la connaissance des autres. Pour Claude Lévi-Strauss, l'ethnologie n'est qu'un détour pour unifier, établir des règles universelles, en cherchant les caractéristiques communes à toutes les sociétés. Il avait établi que toutes les sociétés réprimaient l'inceste. Questions de réflexion à partir

nouvelles devient en même temps initiation, par ces sciences de la complexité, à notre condition humaine. Paradoxalement, les sciences humaines n’apportent qu’une faible contribution à l’étude de la condition humaine : la pensée structurale de Claude Lévi-Strauss, par exemple, tend à « dissoudre » l’homme dans des structures (la parenté, en particulier) au lieu de le révéler. L’anthropologie, l’ethnologie et la sociologie pourraient, plutôt, envisager l’humanité dans son unité et ses diversités individuelles

“ fabriqué ”). Cette distinction nature-fabriqué peut revêtir divers sens. Elle peut renvoyer à la traditionnelle opposition culture ou civilisation / nature à la source du Traité sur l’origine de Rousseau, ou bien à la distinction effectuée par Lévi-Strauss dans Les structures élémentaires de la parenté entre ce qui est naturel, c’est à dire relevant de lois nécessaires et universelles, et ce qui est culturel : relevant de normes conventionnelles et relatives. De même, le versant construit ou fabriqué

cultural anthropology par les Américains, avec les accentuations différentes que cela implique : chez les uns sur les formes de l’organisation sociale, chez les autres sur les œuvres culturelles. Cet usage anglo-saxon a désormais – l’influence de Claude Lévi-Strauss ayant été à cet égard déterminante – acquis droit de cité en France. Encore que le déclin, lié à une certaine déconsidération, des études d’anthropologie physique – un peu trop acharnées, pendant toute une époque, pour ne pas finir par devenir

IO-BIBLIOGRAPHIE DE R. BASTIDE par Claude RAVELET     Pourquoi ce titre ? Parce que la vie de R. Bastide est sans histoire, comme celles de durkheim et simmel, et qu'une simple biographie évènementielle ne remplirait même pas une page. Mais, comme durkheim, aussi, la vie de R. Bastide se confond avec son travail : ses nominations, les colloques, les écrits, les recherches. Aussi est-il nécessaire d'effectuer un aller-retour permanent entre les éléments biographiques et la bibliographie. D'où ce