Claude Lévi Strauss Ethnocentrisme

demeurant, a fait opérer des retournements spectaculaires par rapport à cette question 1, aucun structuraliste historique n’a véritablement suivi Lacan dans ses apports pourtant fondamentaux au sujet du discours clinique. Ni Michel Foucault, ni Claude Lévi-Strauss qui n’a cessé de multiplier les saillies provocatrices sur le devenir chimique et biologique de la pratique freudienne, ni donc Roland Barthes n’ont manifesté un intérêt explicite à l’égard de cette question. Si le Sur Racine emprunte quelque

œuvres. 3.1) Le Petit Chaperon Uf, de Jean-claude Grumberg. 3.1.1) Présentation de la pièce. 3.1.2) Les thèmes abordés dans la pièce. 3.1.3) La mise en scène. 3.1.4) L'écriture de Grumberg. 3.2) La Vraie fiancée, d'Olivier Py. 3.2.1) Présentation de la pièce. 3.2.2) Les thèmes abordés dans la pièce. 3.2.3) L' écriture d'Olivier Py. 3.2.4) La mise en scène. Conclusion.Bibliographie.Annexes. INTRODUCTION Olivier Py, Jean-claude Grumber... ces deux dramaturges et metteurs

Torture », 1764 Lectures cursives : • Fontenelle, Histoire des oracles, « La dent d’or », 1687 ⋄ Contrôle de Connaissance n°1 • Marivaux, L’île des esclaves, « L’utopie et la question du pouvoir », scène 1, 1725, p 154 • Claude, Lévi-Strauss, Race et Histoire, « L’ethnocentrisme », chap 3, 1952, p 192-193 • Diderot, Supplément au voyage de Bougainville, « Discours du vieillard tahitien », part 2, 1772

anthropologue structuraliste français. Ancien directeur scientifique du département des sciences de l’homme et de la société du CNRS. Il est agrégé de philosophie, licencié en psychologie et en lettres modernes. Il devient maître-assistant de Claude Lévi-Strauss qui l’influença grandement. En 1975, il est nommé directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales et, en 1995, il créé à Marseille le CREDO (Centre de Recherche et Documentation sur l'Océanie), laboratoire de recherche et

la souffrance sous une autre forme que celle que nous côtoyons tous les jours. Loti n’est pas le seul à détruire cette idéalisation de l’ailleurs afin de changer notre point de vue lorsqu’il y a jugement de l’Autre. En effet, l’ethnologue Claude Lévi-Strauss fait de même. Né le 28 novembre 1908, c’est un moraliste en prise directe avec l’urgence planétaire. Ethnologue de renom, il a changé notre manière de voir le monde. Les récits de ses rencontres avec les Indiens du Brésil occupent plus de la

toutes les certitudes,. Après lui d'autres reprendront ce raisonnement comme Descartes invitant au doute méthodique. Sa vision des Indiens sera également reprise par Rousseau avec le mythe du bon sauvage, ou bien plus tard au XXe siècle par Claude Lévi-Strauss avec la pensée ethnologique

les entoure, la nature, les gens, lesévénements : c’est aussi la façon dont ils créent. Cette co nception de la vie est déterminée pardeux sortes de phenomènes : les phènomenes de civilisation et les historiques. »Phènomenes de civilisation : Claude Lévi-Strauss « Partout (L’Afrique) nous reconnaissons un esprit, un caractère, une essence semblabes. Cet ensemble de caractéristiques forme le « styleafricain »

2. La question de l’autre Lecture analytique : Claude Lévi-Strauss, Tristes tropiques Problématique : l’influence de la civilisation occidentale compentoraine Commentaire : Depuis que les Européens sont allés a la découverte du monde. Ils ont implanté leur culture et leurs traces. Mais cependant certains peuples n’ont pas suivi le développement des européen. Et cela dans les quartes du monde. Claude Lévi-Strauss un français né au début XX° siècle a Bruxelles. Il a été un grand scientifique

Lettres, 1944. - Lowell Edmunds, « The Cults and the Legend of Oedipus », dans Gregory Nagy, Greek Literature. Volume 4: Greek Literature in the Classical Period: the Poetics of Drama in Athens, New York-Londres, Routledge, 2001, p. 425-442. - Claude Lévi-Strauss, « La structure des mythes », dans Anthropologie structurale, Plon, 1958. - Jean-Marc Moret, Œdipe, la Sphinx et les Thébains. Essai de mythologie iconographique, 2 volumes, Genève, Institut suisse de Rome, 1984. - Jan Bremmer, « Oedipus and

les statistiques officielles. Dans le passé, les ethnologues se contentaient de classer les Brésiliens selon la couleur de leur peau. En ajoutant quelques catégories, correspondant au fruit d'unions interethniques : dans Tristes tropiques, Claude Lévi-Strauss mentionne notamment les mestiços, croisés de Blanc et de Noir, les caboclos, de Blanc et d'Indien, et les cafusos, d'Indien et de Noir1. La politique de "blanchissement" ethnique, inspirée par les théories racistes de Gobineau (qui fut diplomate