Clivage Ethnique

administratives elles-mêmes, que les citadins jouissent d'une relative autonomie. Les quartiers constituent des micro-espaces de vie et de solidarité communautaire. Une telle solidarité est fondée essentiellement sur liens de parenté et d'appartenance ethnique ou régionale. Mais ces liens de parenté si dominants surtout dans les débuts de la fondation des cités, sont en effet, tempérés par les liens de voisinage (12 bis). La vie commune au niveau du quartier est facilitée par la présence de lieux privilégiés

Après 1989, les rapports de forces ont été modifiés. Un nouvel ordre mondial a vu le jour: globalisation (mondialisation) et fin du monde bipolaire. Les pays ne sont plus tenus d’appliquer le même type de solidarité face à un ennemi commun. Aussi les clivages géo-économiques ressurgissent-ils. Le terme renvoie à la notion de « conflit » (« contestation opposant deux ou plusieurs Etats ») déjà différent de guerre (qui implique le recours à la force, au combat). Le programme situe cette nouvelle phase

permet de voir ce qui relève d’une tendance générale ou d’une tendance particulière qui s’explique par l’histoire propre de chaque pays. Exemple : si on prend le clivage conservateur/travailleur, la politique comparée va permettre de montrer que ce clivage se retrouve dans beaucoup de pays en Europe. Elle va également montrer que ce clivage prend des formes différentes (France et l’Italie avec un poids plus important du PC, alors qu’en Angleterre le PC n’a jamais eu d’importance ; De même représentation

perte graduelle des services de proximité, un taux de chômage plus élevé qu’ailleurs et une diminution du sentiment d’appartenance de la communauté. Ainsi, lorsqu’on dresse un portrait global des municipalités dévitalisées québécoises, on constate un clivage réel entre leur situation socio-économique et celle du reste de la province. Le gouvernement québécois a mis sur pied des programmes ainsi qu’un groupe de travail pour aider ces communautés à s’en sortir. Il existe des mesures instaurées dans plusieurs

arrangements de la communauté ; (Charles Taylor, Michael Walzer) ; prônent une politique de reconnaissance (politics of recognition ; minority rights). 2- les libéraux : le multiculturalisme est une idéologie qui divise la nation (saucissonnage ethnique) ; une politique de ghettoïsation ; une atteinte a l’unité de la république ; (Will Kymlicka, John Rawls, Ronald Dworkin) ; prônent une politique laïque, républicaine et unitaire. • Deux conceptions de la différence culturelle : 1- universaliste

plus un pays déjà fort divisé socialement et très isolé régionalement. Dès lors, le débat est lancé : Peut-on gouverner Israël ? Comment les spécificités de ce régime démocratique unique au monde ainsi que l’agencement d’une société aux forts clivages font-il vaciller les institutions, à la limite du supportable, sans pour autant ébranler totalement le régime ? En somme, quel est l’avenir de la démocratie et de la société israélienne à l’heure où, plus que jamais, ce pays entre dans une nouvelle

forte densité d'implantation. »Dimension du groupement de la population· « On peut en déduire aisément que de telles variations doivent donner naissance à la ségrégation spatiale des individus en fonction de la couleur de leur peau, de leur héritage ethnique, de leur statut économique et social, de leurs Bouts et préférences. »· « Dans de telles circonstances, la compétition et les mécanismes de contrôle formel se substituent aux liens de solidarité sur lesquels on s'appuie pour maintenir la cohésion

terreau favorable à l'émergence d'une philosophie moderne. Donc, au sein même de l'espace d'interprétation du texte religieux, la possibilité de débattre sur les postures de rationalité existe. Un débat qui semble être placé ailleurs que dans un clivage philosophie/religion puisque théologique. La théologie n'est rien d'autre qu'une activité spéculative en ce sens, et qui précède l'émergence de la philosophie au sens où nous l'entendons dans l'espace d'érudition islamique.       La rencontre entre

des individus, n’ont pas cessés du fait du lourd poids des traditions dans l’imaginaire collectif. D’autre part, l’assimilation plus ou moins forcée des mœurs et coutumes européennes dans un contexte économique particulier, à la encore, creuser un clivage profond dans les consciences. Ainsi, le statut de l’homme de couleur maintenant libre semble le défi juridique et social le plus important dans toute la caraïbe de 1850 à 1950. De fait, il semble intéressant de se demander comment sont

qui laisse le pouvoir vacant et donne aux extrémistes hutus l'occasion de s'emparer de la tête de l'Etat et de mettre en oeuvre leur politique génocidaire. Dans un second temps, je me pencherai sur l'économie des massacres. En effet, la dimension ethnique de ces massacres ne semble pas suffisante à les expliquer : je veux dire que la haine envers une ethnie différente n'est pas un moteur suffisant pour expliquer l'ampleur des tueries. Si un certain racisme était présent, il n'est pas suffisant pour