Comparaison Bougainville Et Diderot

français : « Supplément au voyage de Bougainville »  Pb : En quoi l’incipit permet-il de mettre en place les formes d’un dialogue contradictoire à partir de la figure du philosophe ?              1er axe : La mise en scène du texte pas la multiplication des références génériques.             Paratexte impt + procédé de retardement = Mise en place d’un programme de lecture qui fait référence à des genres multiples, sans que le lecteur sache à quoi il a faire. à Diderot chercher à rendre le lecteur actif

commencerons par nous intéresser à la comparaison entre la société naturelle tahitienne et la société civilisée européenne, pour ensuite voir les limites d’une telle comparaison. Dans ce conte philosophique, Diderot met en opposition, à travers le discours du vieux tahitien et le dialogue entre Orou et l’aumônier, deux sociétés différentes : la société européenne et la société tahitienne. Apres un premier dialogue entre A et B commentant le récit de Bougainville, c’est le vieillard tahitien qui prend

Denis Diderot, Supplément au Voyage de Bougainville Analyse Le texte proposé est un extrait du Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot. Publiée pour la première fois à titre posthume, en 1796, l’œuvre se présente comme une succession de dialogues enchâssés[1] au cours desquels A et B présentent leur lecture de documents inédits de Bougainville. A travers ces confrontations, Diderot abordent des questions de société litigieuses, comme c’est le cas dans l’extrait que nous commenterons

Louis Antoine de Bougainville était un navigateur français et explorateur. Voyage autour du monde, 1771, était le journal de Bougainville. De 1767 à 1770 il voyage à Tahiti. Dans son œuvre, Bougainville dresse une description assez détaillé de Tahiti et de ses insulaires. Dans une première partie nous verrons le regard que portent les voyageurs sur Tahiti puis dans une seconde partie nous analyserons la présentation ambigu des Tahitiennes. Bougainville et les voyageurs considèrent Tahiti comme

civilisation supérieur et ceux qui ne sont pas comme nous comme des barbares. Montre que les coutumes des sauvages ne sont pas inférieur mais différente, décentrement. Ouverture : Fait du sauvage un homme exemplaire, tout comme Diderot dans le supplément au voyage de Bougainville, ouvre la voie au mythe du bon sauvage, et aux autres philosophes des lumières. Image de l'occidental corrompu. Cette critique de l’ethnocentrisme va amener à la critique du colonialisme( apporter la civilisation aux autre considéré

Bougainville Introduction: Le supplément au voyage de Bougainville, rédigé par Denis Diderot, est un dialogue entre deux personnes (B qui est en train de lire le supplément au voyage de Bougainville et A qui l'interroge) opposant deux façon de penser.(à compléter) Il y a une comparaison entre

Question d’ensemble : Il s’agit ici d’étudier l’ensemble de texte suivant :« Le Loup et L’agneau » de Jean de la Fontaine , « Supplément au voyage de Bougainville » de Diderot et «  le Dialogue du Chapon et de la Poularde » de Voltaire afin de répondre à la question « quand les auteurs classiques composaient leurs écrits suivaient-ils les règles de Plaire, Instruire et Persuader ? Dans un premier temps nous observerons le côté plaisant des récits ; dans un deuxième temps , la façon qu’ils

Lumières L'idée de bonheur au siècle des Lumières : ambiguïtés et réversibilité Groupement de textes Groupement de textes : - Diderot, Le supplément au voyage de Bougainville, 1772 (Le discours du vieillard tahitien) - Voltaire : Le Mondain, 1736 (extrait) - Rousseau, Les rêveries du promeneur solitaire, 1776-1778 (découverte d'une manufacture de bas dans la montagne) - Diderot, Le neveu de Rameau, écrit entre 1762 et 1774 (débat sur le bonheur) - Sade, La Nouvelle Justine ou les malheurs de la vertu

Ils ne connaissent pas les mœurs de la société européenne. Ils ont aussi une sexualité libre et n'ont pas les mêmes morales que les européens. Leurs lois sont en accord avec la nature. En effet pour Diderot, la mauvaise législation est la cause des mauvaises mœurs. Le code de la nature, le code civil et le code religieux ne sont pas en accords. Ce qui est démontrer, dans le Chapitre 5: A et B ont une discussion sur ce qui se trouvent dans la nature, et montre à quel point les européens compliquent

cette critique de la société est observable dans le Supplément au Voyage de Bougainville durant la harangue du vieillard tahitien qui accuse les Européens d’avoir pervertis la société tahitienne en apportant des concepts tels que celui de la propriété privée. Également, dans les Lettres persanes de Montesquieu où la naïveté de Rica mène à une satire de la monarchie ainsi que de la religion est présentée avec la comparaison du roi et du Pape à des magiciens qui manipulent le peuple à leurs guises.