Comparaison Hume Et Descartes

existe effectivement, dont on est sûr de son existence. Pour atteindre la certitude absolue, donc le réel, Descartes a mis en place l’exercice de doute, dans les Méditations métaphysiques. Il s’agissait de tout mettre en doute jusqu’à ce qu’il ait trouvé une vérité qui résiste. Il affirmait que ce qui était douteux était forcement fausse. La seule chose on ne peut pas douter est le « moi ». Descartes affirme : « je pense, donc je suis ». Ce qui signifie que j’existe vraiment. Or le réel est également

en elle - même. Le gout ne vient une catégorie esthétique qu’au 18e siècle – opère une véritable évolution d’abord dans la méthode caractéristique de l’humanisme moderne tel qu’il est représenté avant le 18e siècle par les philosophes tels que Descartes et Locke. S’intéresse moins a la nature des choses mais à la manière dont nous sommes affectés par les choses – caractéristique de l’humanisme moderne (Cassirer – la philosophie des lumières : les problèmes fondamentaux de l’esthétique.) : « le fil

2 Introduction : 3 A. La métaphysique comme science : 4 B. Les idées innées : 4 I. Le rationalisme : 6 1. Précisions terminologiques : 6 2. Le rationalisme moderne : 7 II. L’empirisme : 9 A. La biographie de HUME : 9 1. Les perceptions : 10 2. La possibilité de connaître : 12 3. La causalité : 12 4. L'accoutumance : 15 B. La biographie de CONDILLAC : 16 1. La sensation : 16 2. L'hypothèse de la statue : 18 3. Le problème de Molyneux :

l'autre. La philosophie classique a souvent chercher à comprendre cette relation ambiguë entre moi et l'autre. Descartes, avec le cogito ergosum, estime que la conscience de soi ne passe pas par l'autre. Il faudra attendre le XIXeme siècle et Hegel pour qu'autrui apparaisse comme essentiel à la constitution de la conscience de soi. Le terme « mieux » renvoie à l'idée d'une comparaison entre soi et les autres. Il serait plus facile pour l'autre et plus évident de me connaître en profondeur. Il est

recherche de l’absolu, l’extrémisme (dans ce cas religieux, mais il pourrait être aussi bien politique) et l’enchaînement des causes et sortira le 25 novembre prochain en France. La Recherche de l’absolu chez Descartes, Hume et Balzac : dérive et déraison. Alors que Descartes se trouvait dans « un poêle » (sous-entendu pièce chauffée par un poêle) en Allemagne, l’idée lui est venue de se débarrasser de tout l’édifice conceptuel que ses maîtres avaient jusque là soigneusement élaboré en

à moi de me connaître -> devoir envers moi Todorov -> Eloge de l’individu Robert Campin Rambrandt II) La conscience et le Corps - le moment cartésien Descartes (1596-1650) Pour Descartes -> l’existence du sujet conscient est la première vérité sûre et indubitable -> on peut l’affirmer avec certitude -> la pensée subjective Descartes va utiliser le doute pour établir la vérité indubitable il fait la distinction entre 2 points de vue -> Pour les moeurs (la vie utile) = l’incertain est admis

phénomènes ou de la réflexion des vérités universelles, selon qu’on est empiriste ou rationaliste. Or tout raisonnement nécessite des prémisses, à l’image du syllogisme, c’est-à-dire une axiomatique et un système de pensée. Notons que le cogito de Descartes, énoncé alors qu’il ne considère plus rien comme vrai, n’est pas une déduction, malgré la proposition « donc » : « Je pense donc je suis » (Méditations Métaphysiques). Il est le fruit d’une intuition, mon existence s’offrant à moi à travers ma pensée

Gaffiot). On continue d'utiliser le terme ratio en mathématique où il signifie « rapport entre deux nombres ». Il s'agit donc bien d'un sens primordial de « mesure », de « comparaison. » L'homme doté de raison, de rationalité, de l'époque classique est donc celui qui possède l'art de la mesure ou plus encore de l'art de la comparaison mesurée avec précision. Au moyen de l'intellect, mais davantage encore au moyen d'instruments de mesure. Le système métrique (du grec mesurer) est la production la plus

science qui se donne pour tâche d’appréhender a priori par la réflexion et de décrire dans leur généralité l’essence des vécus ou des actes de conscience (perception, imagination, souvenir, etc.). S’inspirant de la méthode de Descartes, Husserl se propose de remonter à ce qu’il appelle l’ «  ego transcendental », c’est-à-dire au moi pur tel qu’il est constitué par ses vécus de conscience, en dehors de toute relation au monde. Pour saisir ce moi pur, le

signifient pas la même chose que les mots employés pour les traduire. Ainsi, lorsque Descartes affirme que le moi est une substance, il n’entend pas ce mot dans le même sens que l’hupokeimenon d’Aristote. Car le « ce qui se tient dessous » (sub-stancia) d’Aristote se trouve caractérisé par la notion d’entelechia, laquelle implique une idée de mouvement et de progrès. Alors que la sub-stancia (le Je) de Descartes ne se trouve nulle part associée à une idée de mouvement mais, au contraire, ancre l’identité