Comparaison Kant Et Platon

Œuvres principales : Essai sur l’entendement humain (1690) – Prône l’empirisme, c’est-à-dire que les connaissances sont acquises avec l’expérience – doctrine qui va à l’encontre du droit divin, puis qui va être reprise au courant des Lumières. Comparaison avec une table rase ensuite remplie par l’expérience à partir de l’environnement. Locke y explore la nature et les limites de la connaissance. Deux Traités sur le gouvernement civil (1690) – Ne croyant pas à l’absolutisme, Locke estime que la

Politiques, Aristote La République, Platon «Texte pédagogique» (2/09/1811), Friedrich Hegel Second Traité du Gouvernement Civil, John Locke Le liberté des modernes comparée à celle des anciens, Hannah Arendt Le totalitarisme, Hannah Arendt I. Genèse de la Cité (polis) et constitution du politique a) Le choix d'Aristote -La compétence politique Qu'est ce que la politique ? A quelles conditions peut-on parler d'une cité politique Pour Platon, République → projet d'une certaine

sensible. Si le plaisir esthétique, le sentiment du beau, n’est pas un simple plaisir des sens, c’est bien sur notre affectivité sensible que joue l’art. C’est sur ce point que Platon critique l’art, d’une part parce que l’art n’est qu’imitation de l’apparence sensible des choses, et donc presque dépourvu d’être – Platon concevant l’art uniquement dans une perspective mimétique (l’œuvre d’art est une copie de l’objet sensible). L’objet sensible, une table par exemple, contient moins d’être, c’est-à-dire

pour autant notre capacité de penser, le fait brut que l'homme est un être pensant. Par là j'entends que 1~ homme a une inclination et, s ~ il n'est pas tenu de façon trop urgente à subvenir à ses besoins, il a un besoin (le « besoin de la raison» de Kant) de penser par­ delà les limitations de la connaissance, d'utiliser avec plus de profit ses aptitudes intellectuelles, le pouvoir de son cerveau, plutôt que de les utiliser comme un instrument pour connaître ·et agir. Notre désir de savoir, qu'il soit

est voisin du dualisme à l'échelle du monde. Corps → Matière ; âme → Dieu. Se pose la question de la nature humaine. Beaucoup de philosophes spiritualiste regimbe à parler de nature humaine, comme Sartre (il ne se dit pas spiritualiste), Descartes, Kant. ♦ Politique : Le sujet c'est le sujet du Roi. Il est assujetti. L'esclave est un sujet. Mais pour son maître il n'est pas forcement un sujet pensant. 2 - La conscience Niveau étymologique, la conscience c'est avec science. Donc c'est

apportée par les scientifiques, que la notion de race humaine est un non sens, parvient-elle à détruire le préjugé savamment entretenu par les démagogues selon lequel certaines races seraient supérieures à d’autres ? Le sujet n’invite donc pas à une comparaison qui aplanirait les difficultés (dans certains domaines la preuve est supérieure, dans d’autres le préjugé perdure), mais bien plutôt à se demander si la preuve a réellement les moyens de lutter contre la force du préjugé, et quelle forme elle doit

1. Une production humaine 1 2. La question de l’utilité 1 3. Un statut social 1 B. La notion de beauté 1 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 1 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 1 3. La norme du goût (Hume) 1 C. La création artistique 1 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 1 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 1 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 1 4. La création artistique est un acte de communication 1

production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique est un acte de communication

freinera sa possible injustice (en lui prenant par exemple ce qu'il vient d'acquérir alors que la notion de propriété n'existe pas à l'état de nature). C. L'instinct de conservation ne pourrait-il pas plutôt conduire à la lutte contre autrui ? (comparaison avec Hobbes) Mais qu'en est-il à l'état social ? Il semblerait que la pitié soit un des seuls vestiges que conserve l'homme civilisé de sa nature originelle. Pourtant, on pourrait aussi imaginer qu'à l'état de nature l'instinct de conservation

métaphysique de toutes les questions : "Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien ?" L'identique formulation qui caractérise aussi bien la phrase leibnizienne que l'énoncé de notre sujet ne peut manquer de nous interpeller, de sorte qu'une comparaison entre les deux peut dans un premier temps nous servir de guide. En effet, sous l'apparente similitude formelle se dessinent deux problématiques qui ne peuvent être étudiées similairement. La question leibnizienne repose sur un présupposé, une