Comparaison Kant Et Platon

28.01 _ La philosophie morale s'adresse à la conscience des individus, et a comme problématique d'orienter cette conscience vers des idées de biens et de justice, ou comme l'appelle Kant, vers l'autonomie du jugement. Mais comment s'exerce cette orientation vers le bien ou la justice ? _ Dans l’œuvre de Kant Qu'est ce que s'orienter vers la pensée ?, l'acquisition de l' autonomie du jugement est symbolisée par le courant des lumières. Les lumières, c' est un courant qui traverse l'Europe au 18ème

sensible. Si le plaisir esthétique, le sentiment du beau, n’est pas un simple plaisir des sens, c’est bien sur notre affectivité sensible que joue l’art. C’est sur ce point que Platon critique l’art, d’une part parce que l’art n’est qu’imitation de l’apparence sensible des choses, et donc presque dépourvu d’être – Platon concevant l’art uniquement dans une perspective mimétique (l’œuvre d’art est une copie de l’objet sensible). L’objet sensible, une table par exemple, contient moins d’être, c’est-à-dire

d’individus utilisera donc souvent ce pouvoir à leur avantage. Je commencerai donc par rédiger une explication théorique de ce qu’est la foi aveugle et la pensée rationnelle afin de mieux comprendre ces sujets de philosophie. Par la suite je ferai la comparaison avec les éléments en lien avec ces sujets dans le livre. Théoriquement Le niveau d’instruction Pour commencer, le niveau d’instruction des individus a un grand effet sur la capacité de pensée rationnelle. Selon Descartes, la pensée

Introduction aux grands courants de la philosophie (Marianne Sluszny) Ce syllabus a été revu partiellement cette année. Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année

Fiche de lecture : Analytique du beau, in Critique de la faculté de juger, (Kant) Mouvement du texte Citations Analyse des concepts Première partie (§1-5) : Kant détermine la qualité du jugement de goût Le jugement de goût n’est pas un jugement de connaissance, car la représentation d’un objet donné est rapportée au sujet et au plaisir (ou au déplaisir) causé par l’objet ; par conséquent, ce n’est pas un jugement logique mais esthétique, ce qui signifie que son principe déterminant est

dire qu’il peut ne pas être moral ? Le devoir selon Kant englobe l’impératif catégorique et l’impératif hypothétique. Il énonce une maxime d’impératif catégorique :  « Agis de telle sorte que la maxime de ton action puisse être erigée en loi universelle de la nature. » , ainsi que « traite ta personne comme celle de tout autre : jamais seulement comme un moyen, mais toujours comme une fin en soi » au sujet du respect de la personne. En effet, Kant montre que l’action morale ne vise pas à me rendre

morale chrétienne introduit la notion de vertu dans le rapport avec le bonheur. Ils tentent de remplacer le bonheur par cette vertu comme but de l’existence. Puis une philosophie (moderne) avec en autre Kant Schopenhauer, qui sont eux beaucoup plus pessimiste sur sa possibilité. Certains comme Kant diront qu’il est impossible de donner une définition universelle du bonheur et qu’il est préférable de fonder la morale sur le devoir, alors que d’autre préféreront faire du bonheur le but suprême de leur

sensation, mais aussi de la réflexion à partir des perceptions: l'âme y acquiert les idées en réfléchissant sur ses propres opérations (ce qu'on appelle apercevoir, penser, douter ...). La sensibilité exerce elle-même la fonction de généralisation, de comparaison, d'identification, de distinction. Percevoir n'est pas une réceptivité passive de sensations; c'est toujours en même temps une identification de quelque chose de particulier, d'identifié par rapport à quelque chose d'autre. La sensibilité est donc

L'idée du bien chez Platon : En tant que réalité stable, les idées sont donc le point culminant d'un cheminement. Pour Platon, le bien est supérieur à l'être. Cette marche vers le Bien est une démarche volontaire de l'esprit. L'âme humaine serait mu par une force interne qui la pousse vers une idée du bien. Dialectique du point de vue de la connaissance avec l'allégorie de la ligne. Et aussi la dialectique sur le versant de l'âme, qui mène l'âme vers le Bien. Le désir du bien est une notion centrale

justice, lorsqu’on n’entend par là non pas l’institution de la justice mais plutôt l’idée de justice, est une notion plus « intérieure », plus difficile à discerner : chacun s’y réfère sans pourtant qu’une définition unique puisse surgir. Le dialogue de Platon La République s’ouvre ainsi sur une débat visant à définir la justice, débat qui se poursuit tout au long du dialogue, en passant par une réflexion sur la cité idéale « la plus propre à réaliser la justice ». Car le problème se situe bien là, entre