Comparaison Marx Sartre

jusqu’à la fin du XIXe siècle), ouvrage considérable qui retrace et analyse l’histoire du droit social depuis les théories de Grotius et du XVIIIe (J.-J. Rousseau, Fichte, E. Kant, Condorcet) jusqu’aux thèses socialistes du XIXe siècle (Saint-Simon, K. Marx, P.-J. Proudhon). Cette œuvre lui ouvre les portes de l’Université : il est nommé en 1935 professeur à l’Université de Strasbourg avec, notamment, le soutien de Maurice Halbwachs. Après l’exode de 1940, il bénéficie d’une invitation à la New School

d'amères déceptions relatives à l'attitude de nombreux amis, en particulier, celui qui demeurera jusqu'à la fin de sa vie son maître et son amant, Martin Heidegger. ▪ De 1931 à 1939 Elle réside à Paris. Au contact d'intellectuels de l'époque, Sartre, Raymond Aron, Stéphan Zweig, Bertolt Brecht, elle milite dans des organisations sionistes et facilite le départ vers la Palestine de nombreuses personnes. Après des séjours dans les kibboutz, elle revient émerveillée mais préoccupée par l'aveuglement

l énonciation * Emile Benvéniste et la critique du langage *Henri Meschonnic : critique du rythme, critique de la voix Chapitre V : la critique d’auteur 1) la critique comme forme de littérature 2) la critique polymorphe : Jean Paul Sartre * le critique en « situation » * Portraits et vies d’écrivains : vers une anthropologie littéraire 3) Roland Barthes : la critique en mouvement * un critique à distance * l’aventure du texte 4) Maurice Blanchot : la lecture comme écho amplifié

{Femme} « Seule la médiation d’autrui peut constituer un individu comme un Autre. » Simone de BEAUVOIR (1908-1986) © Groupe Eyrolles 666 C’est l’autre qui me fait être ce que je suis et qui je suis. Simone de Beauvoir et Jean-Paul Sartre font de cette proposition le cœur de leur philosophie. Le regard de l’autre me construit en tant que sujet. L’autre est le moyen pour moi d’accéder à une existence : d’être un sujet autonome. Sans la médiation de l’autre, que suis-je ? L’enfant

l’humain. La Nature d’un côté, la culture de l’autre. Du coup, l’idée qu’il puisse y avoir une « nature humaine », comme il y a une nature de la plante ou de l’animal fait problème. L’homme n’est pas comme un objet utilitaire ou une moisissure, explique Sartre. Seul sa pensée prescrit ce qu’il peut être. L’homme n’est pas « naturel ». L’homme est laissé à lui-même dans la nature en ayant à charge, à travers sa propre culture, de former une humanité que la nature ne peut pas former pour lui. Tel est le rôle

épicurien sait apprécier le moment présent. Les différents épicuriens sont EPICURE, DEMOCRITE, LUCRECE… Ils ont le souci que l’homme soit heureux, la peur de la mort. SPINOZA, XVIIe siècle : veut délivrer de la superstition. Philosophes des Lumières : MARX : « Nos prédécesseurs ont pensé le monde, il s’agit de le transformer ». La philosophie est une recherche incessante et jamais satisfaite de la vérité qui procède en questionnant, en problématisant, en conceptualisant et en proposant à notre réflexion

Suivent d'amères déceptions relatives à l'attitude de nombreux amis, en particulier, celui qui demeurera jusqu'à la fin de sa vie son maître et son amant, Martin Heidegger. { De 1931 à 1939 Elle réside à Paris. Au contact d'intellectuels de l'époque, Sartre, Raymond Aron, Stéphan Zweig, Bertolt Brecht, elle milite dans des organisations sionistes et facilite le départ vers la Palestine de nombreuses personnes. Après des séjours dans les kibboutz, elle revient émerveillée mais préoccupée par l'aveuglement

de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être pour soi, être en soi ; évidence ; intuition ; ipséité ; morale ; représentation ; Sartre. 7 Philosophie Le sujet Pas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sens principaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire ce que les sens nous révèlent du monde ; – l’expérience scientifique, c’est-à-dire l’expérimentation

autrement dit à travers l’exercice de la liberté humaine. Non seulement c’est une action, non une personne, qu’il faudra qualifier de bonne ou de mauvaise, mais en outre, à chaque moment de mon existence, confronté au choix (voir la perspective de Sartre, plus loin), je peux décider de faire le mal ou le bien. 15 Une telle approche du mal paraît évidemment bien plus séduisante, car plus réaliste. Cependant, elle comporte un risque de relativisation (le mal n’existe qu’en fonction de certaines

par un attachement aux biens matériels (richesse…) et par une absence d’idéal Philo : théorie selon laquelle la matière est soit la seule réalité existante (monisme), soit la réalité fondamentale à partir de laquelle s’explique la vie spirituelle (Marx, Freud), soit une réalité indépendante de l’esprit, régie par des lois propres ou autonomes (dualisme). Dans le 1er cas, matérialisme s’oppose à idéalisme. Dans le 2e cas, matérialisme s’oppose à spiritualisme et immatérialisme. 1. Le mot matérialisme