Comparaison Marx Sartre

ÉPOQUES : Antiquité : Socrate et Platon Modernité : Descartes → invite la modernité 1637 : Discours de la méthode 1641 : Méditation métaphysique 18éme siècle : Les Lumières : Rousseau Voltaire Les Révolutionnaire : Marx Freud Nitch ← critique de Descartes LA DISSERTATION : sujet sous forme de question : une notion → trouvé un auteur. Expl : Socrate, la vérité sujet de plus d'une notion → aborder deux sujets avec 1 ou 2 auteurs NE PAS METTRE DE

et déterminisme 15 A. L’affirmation du libre arbitre 16 B. Le libre arbitre est une illusion 17 C. Liberté et déterminisme ne s’opposent pas 19 IV. Liberté et morale 21 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 21 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) 21 C. La liberté : un mythe nécessaire ? 22 Conclusion 22 Annexe 23 Quelques idées supplémentaires 23 Quelques illustrations 26 Sujets de dissertation 27 Introduction La liberté… Quel joli mot ! La liberté est un idéal. En fait, nous

La cure psychanalytique 10 1. Talking cure 10 2. La résistance 11 3. Transfert et contre-transfert 11 III. Critique de l’inconscient freudien 11 A. Critiques du point de vue théorique 11 B. Critiques du point de vue moral 12 1. Alain 12 2. Sartre 13 IV. La valeur de l’inconscient 13 A. Les surréalistes 13 B. Nietzsche 14 Conclusion 16 Annexes 17 Les concepts d’inconscient 17 La psychanalyse, le corps et le sens 17 L’artiste et le névrosé 18 Psychanalyse du criminel pervers 18 Exemples

ignorance ou d’un préjugé sur une question. Cela implique une action d’analyse personnelle (exemple du cogito de Descartes). b) D’un point de vue collectif, prendre conscience de son réel statut amène à le changer (exemple de la conscience de classe pour Marx). Transition : Mais la révolution ne donne pas toujours lieu à un statut meilleur ou plus libre. II. La lucidité repère, voire accroît, les limites de nos choix. a) D’un point de vue philosophique, la prise de conscience du déterminisme pesant sur

de son temps, intransigeant, refusant toute compromission. Il n'a cessé de lutter contre toutes les idéologies et les abstractions qui détournent de l'humain. Il est ainsi amené à s'opposer à l'existentialisme et au marxisme et à se brouiller avec Sartre et d'anciens amis. En ce sens, il incarne une des plus hautes consciences morales du xxe siècle— l'humanisme de ses écrits ayant été forgé dans l'expérience des pires moments de l'histoire. Sa critique du totalitarisme soviétique lui vaut les anathèmes des communistes et

interactions —ce qui est parfaitement exact— a cependant tendance à oublier que les constructeurs sont eux-mêmes construits et que les principes de construction leur échappent généralement parce que, comme Marx l’a souvent souligné, l’accumulation du capital est devenue une puissance étrangère (Marx 1980). La crise de la “vocation actuelle de la sociologie”, pour paraphraser Georges Gurvitch (1968), s’articule aujourd’hui autour de plusieurs difficultés ou obstacles qui ne sont pas tous épistémologiques

avec les autres : – Le Nouveau Roman est représentatif de son époque il est donc « moderne ». Pour le meilleur et pour le pire, il est la forme littéraire la mieux adaptée à la société contemporaine, aux « temps modernes » (titre de la revue de Sartre et du célèbre film de Chaplin). Robbe-Grillet ne développe que très prudemment cette thèse – nous verrons pourquoi. On peut dire que c’est aussi la thèse de la critique sociologique (i. e. marxiste) de l’époque : Lucien Goldmann avec sa thèse de la

de la voûte céleste à l’occasion de laquelle il multiplie les procédés stylistiques. C’est d’abord une double évocation du thème de la lumière à l’aide d’une périphrase, où le soleil est désigné par l’expression cette étonnante lumière, puis une comparaison impressionnante : une lampe éternelle. Puis une gradation qui dépeint l’enchaînement sans fin des orbites décrites par les différents astres(trois niveaux de cercles :la Terre et le Soleil sont le premier tour par exemple) associé à la métaphore

l’évolution culturelle ou sociale. 4ème chapitre : Culture archaïque et culture primitive Pour la méthode d’observation, il dit qu’il n’y a pas de société sans histoire (inculte) -> Problème d’accès à l’histoire. LS revient sur le danger des comparaisons hâtives entre des systèmes culturels différents. En fait, il dit qu’on ne peut pas expliquer l’histoire d’une société en la rapportant à des exemples d’autres sociétés (p.30) : on projette sur la culture étudiée des raisonnements qui ont cours

généalogie de l’apparition de l’argent, Michel HENRY (résumé) Pour mieux comprendre cette démarche de Simmel, voyons maintenant de quelle façon, le philosophe français contemporain Michel HENRY, tente lui-même en s’appuyant sur une lecture de Marx de faire une généalogie de l’apparition de l’argent dans les sociétés humaines. ❖ La réflexion philosophique sur l’argent doit remonter à son fondement en amont, dans une vie humaine définie comme production incessante de biens susceptibles d’assouvir