Comparer Platon Et Aristote

entre les hommes. Il n'est pas q° de l'origine de la loi et la loi semble ici relever de consensus social des ind. C'est au 5eme sciecle, les grecs inventerent une loi morale non religieuse fondée sur la conscience humaine. Dans la rhétorique, Aristote oppose les "lois communes" au "lois particulieres". Par lois particulieres il entend la loi ecrite qui regit chaque cités. Par lois communes il entend celles qui, sans etre ecrites, semblent etre reconnu par le consentement universel. On observe

Ménon de Platon Sur la vertu, genre probatoire Savoir éristique [pic] exotérique (tout le monde). Le genre probatoire est la preuve, la définition de la vertu avec arguments. Anythos = celui qui bâcle L’esclave = la connaissance est indépendante de la condition sociale. Gorgias = un sophiste (c’est un maître de rhétorique) autrement di il apprend à ses élèves l’art de bien parler. I] Question initiale : la vertu est-elle inée ou acquise ? (à la 1er réplique de Ménon) (p125) : II]

image physique et par sa conscience, elle représente pour l'homme un état d'innocence qui est inné. La nature de l'homme définie l'homme dans son état « sauvage », ce dernier doit alors recourir à la ruse comme dans le mythe de Prométhée et Epiméthée (Platon, Protagoras) afin de se détacher de cet état et s'en rendre comme « maitre et possesseur » selon la formule de Descartes, ce dernier voyant la nature comme quelque chose de perfectible pour chaque être humain. L'homme doit alors se « dénaturer »

positiviste. Le droit serait le produit de relations sociales. Le droit est alors l’expression de rapport de forces. Le droit est l’expression de la justice à un endroit donné et à un moment donné. Le droit est alors très restreint car on ne peut pas comparer avec d’autres normes. Il y a des normes non juridiques qui sont contraignantes comme la mode. Partie 1 : L’héritage de l’Antiquité « Ubi societas ibi jus ». Là où il y a une société, il y a du droit. Pour les premières sociétés à écriture

Sujet : La raison peut elle mettre tout le monde d'accord ? L'étymologie latine du mot raison , « ratio », signifie « rapport » , faire un rapport c'est réfléchir, calculer et comparer. En outre , la raison est la faculté qui permet à un être humain de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. C'est d'ailleurs cette faculté là qui permet à chacun de nous de réfléchir lorsqu'on est confronté à un problème. « Avoir raison » , c’est être dans le vrai , ne pas se tromper. On dit que

divertissement et à la jouissance. Cet art est d'emblée considéré comme mauvais ; en effet, la jouissance est triviale et nous rapproche du comportement de l'animal qui consomme pour combler ses besoins sans rien apprendre. Cette thèse nous rappelle celle de Platon qui nous explique que l'émotion et la raison sont deux domaine distincts. En ce sens, ressentir des émotions face à une œuvre reviendrait à cesser de raisonner et par là même cesser d'être un homme. C'est une séparation de l'homme vis-à-vis de son

les yeux les absents, ou enfin ce qui se montre dans un miroir et qui en réalité n'y est pas. Bref, l'eidôlon est du visuel porteur d'illusion, par opposition à l' eidos ou l' idea [ἰδέα], de même racine, la forme belle et vraie, qui devient chez Platon “ idée ” (Cratyle, 89b 3). Epicure a choisi le pluriel eidôla pour désigner techniquement les fines enveloppes d'atomes émanées de la surface des objets et qui nous les font voir en pénétrant dans nos yeux (À Hérodote, 46, 9); sorte de doubles voyageurs

et le droit Introduction 2 I. Droit naturel et droit positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza

collège et de lycée.Objectifs Analyser un récit de sagesse qui interroge sur le commencement et la signification du monde. S'en approprier le sens. Définir la notion de mythe, qui met en relation les représentations de Dieu, de l'homme et du monde. Comparer le récit biblique avec d'autres récits anciens de Création. Destinataires : Enseignants des collèges et des lycées. Supports : - Le texte biblique, livre de la Genèse 1, 1 ; 2, 4 (ce qui signifie du verset 1 du chapitre 1 au verset 4 du chapitre

la religion. Leurs œuvres sont des textes prosaïques. Pour comprendre les origines du doute sur le statut des Milésiens, il faut faire une étude du mot ‘’philosophie’’. C’est Héraclite qui utilise le mot ‘’philosophie pour la première fois. Platon et Aristote vont attribuer une valeur au mot. Ils définissent qu’être philosophe, c’est ne pas être physicien, sage sophiste ou muthologos. Malgré le fait que les Milésiens sont physiciens et que physicien signifie ne pas être philosophe, on retrouve dans