Comparer Platon Kant

l’art 2008 8 II- L’histoire de l’art selon Hegel Introduction : La revalorisation du sensible chez Hegel (le monde intelligible de Platon descend sur terre!) Question à Platon : est-il vraiment impossible, et contraire à l’Idée, l’intelligible, de se manifester, dans le sensible ? Pour exister, ne faut-il pas être « concret » et donc, quoi qu’en dise Platon, s’incarner ? Cf. : "toute essence, toute vérité, pour ne pas rester abstraction pure, doit apparaître. (...) l’apparence constitue un

éthique de responsabilité 2 I. Morale, religion et société 3 A. Moïse, Jésus, Mahomet 3 1. Les dix commandements 3 2. Les différences entre religions 4 3. Sécularisation et héritage religieux 4 B. La religion au service de la raison (Platon) 5 1. Ce qu’il faut dire : le devoir détermine le « vrai » 5 2. Comment le dire : mythe et religion 6 C. L’idée de devoir absolu 7 D. Morale et société 8 II. La morale du devoir 8 A. Le déontologisme kantien 8 1. L’intention

le faux. « L'homme est à la mesure de toute chose » (Protagoras). C'est à dire que le bien et le mal doivent être jugés en fonction des besoins de l'être humain. ⇒ Difficile de savoir si un dieu existe : agnostique. Les sophistes aimaient voyager, comparer les différents types de gouvernement, les mœurs, coutumes, lois. Ils lancèrent le débat sur ce qui est déterminé par la nature, et par la société (pudeur : naturelle = innée ou fait de société?). 1er philosophe né à Athènes. Personnage énigmatique

la philosopher peut-elle lui faire accéder plus facilement à cet état de satisfaction, stable et durable qu'on appelle bonheur ? Le bonheur est vue comme une fin suprême d'après Platon, Aristote, les stoïciens et les épicuriens. L'homme heureux possède tout ce à quoi les hommes aspirent. Dans Critique de la raison pure Kant explique que << la satisfaction de toutes nos inclinations tant en extention, c'est-à-dire en multiplicité, qu'en durée >>. On peut s'interroger alors sur les conditions nous permettany

nécessaire à l’amateur. Je ne conçois pas d’homme dénué d’imagination et qui achète des tableaux. » Cette remarque de Delacroix est importante car elle permet de comprendre la spécificité de l’activité artistique au regard d’autres entreprises humaines. Kant, dans la Critique de la faculté de juger (1790) précise ainsi la distinction radicale entre l’entreprise scientifique et l’entreprise artistique. La science est un travail de découverte des lois de la nature, de caractère impersonnel et rationnel dans

Platon qui fut le disciple de Socrate, l’utilise dans ce dialogue afin d’exposer sa thèse qui est que la sagesse épicurienne permettrait d’atteindre un état de sérénité et ainsi ce contenter de ce que l’on a et jouir de son indépendance. Tous les hommes désirent avoir une vie heureuse. Mais les manières d'accéder au bonheur sont très subjectives. Les thèmes abordés dans ce dialogue de Platon sont le bonheur et la vertu ainsi que la liberté. Le bonheur se définit comme l'état de complète de satisfaction

je suis. Solipsisme : les choses existent a la condition que je les ais vérifiées autant que ma propre existence. J'existe = proposition certaine à partir de laquelle je vais découvrir le reste. Ce monde n'est valabale qu'a condition de l'avoir comparé avec la certitude de notre propre existence. Tout cela n'existe qu'a la condition d'avoir construit son raisonnement sans préjugés => juger avant de se trouver devant la proposition. C'est l'illusion de celui qui croit savoir. Le Discours de

responsabilité 2 I. Morale, religion et société 2 A. Moïse, Jésus, Mahomet 2 1. Les dix commandements 2 2. Les différences entre religions 3 3. Sécularisation et héritage religieux 3 B. La religion au service de la raison (Platon) 3 1. Ce qu’il faut dire : le devoir détermine le « vrai » 3 2. Comment le dire : mythe et religion 4 C. L’idée de devoir absolu 4 D. Morale et société 5 II. La morale du devoir 5 A. Le déontologisme kantien 5 1. L’intention

peut devenir souffrance, douleur. On comprend, dans ces conditions, que satisfaire ses désirs c'est mettre fin à cette souffrance et, pour peu que nous désirions réellement un objet source de satisfaction, une source de plaisir. Or, si l'on en croit Kant, l'une des destinations à laquelle la nature a voué l'homme est le bonheur. On a donc l'impression que satisfaire ses désirs c'est répondre à cette destination, à condition bien sûr que le bonheur se limite à une somme de plaisirs. 2) Désir et

mais pas seulement. La vision peut aussi subsister comme une sensibilité, source de connaissances. L'expérience sensible est une "connaissance d'une richesse infinie" avec Hegel, elle peut donc se révéler être une source infinie de "savoir". Kant se plaisait à dire que la forme constante de la réceptivité que nous appelons sensibilité est une condition nécessaire de tous les rapports dans lesquels nous "intuitionnons" les objets comme extérieurs à nous, et que, si l'on faisait abstraction de