Comparer Platon Kant

Organiser, interpréter, compléter, juger implique un raisonnement, de même, on voit qu'il ne s'agit plus d'une expérience passive mais de « s'opposer un objet » c'est à dire le considérer activement. Ainsi, lorsque l'on perçoit un objet vert, on l'a comparé aux souvenirs, aux images d'autres objets définis comme étant verts ce qui nous a permis de l'associer au concept « vert » : c'est seulement après ce processus intellectuel que l'on conçoit l'objet comme vert. De même que lorsque l'on fait l'exercice

Qu'adviendrait-il s'il apparaissait que nul fondement n'est susceptible de justifier réellement la justice et même qu'en définitive elle n'est pas à proprement parler un bien et que tout bien peser il vaudrait mieux être injuste que juste ? C'est chez Platon que l'on trouve l'expression la plus radicale de cette perspective dont le dialogue entre Socrate et Glaucon (livre II république). Glaucon est convaincu que la justice est bonne en elle même mais il n'a jamais entendu aucune argumentation satisfaisante

celle de liberté : l’homme libre, en effet, est responsable de sa propre existence, et par conséquent de son propre bonheur. Le bonheur se distingue du plaisir, considéré le plus souvent, dans la tradition philosophique, de manière négative. Platon estime que le plaisir est tyrannique ; conséquence ou résultat de la satisfaction d’un désir, il s’estompe progressivement, pour laisser place à un nouveau désir. Lié au manque, celui-ci demande d’être satisfait. Un désir non assouvi est lié au déplaisir

pour autant notre capacité de penser, le fait brut que l'homme est un être pensant. Par là j'entends que 1~ homme a une inclination et, s ~ il n'est pas tenu de façon trop urgente à subvenir à ses besoins, il a un besoin (le « besoin de la raison» de Kant) de penser par­ delà les limitations de la connaissance, d'utiliser avec plus de profit ses aptitudes intellectuelles, le pouvoir de son cerveau, plutôt que de les utiliser comme un instrument pour connaître ·et agir. Notre désir de savoir, qu'il soit

a pour effet de contaminer celle-ci ou si nous sommes capables de juger du vrai indépendamment des forces, des pulsions qui nous ont engagé à rechercher la vérité. L’élève n’aura pas de mal en utilisant son cours sur les philosophes comme Platon, Spinoza, Kant, Marx, Freud, Nietzsche à défendre les deux thèses possibles. Pour la plupart des penseurs classiques, s’il est vrai que la recherche de la vérité a pour point de départ un désir (on n’oubliera pas que le mot philosophie comporte le concept

L'homme est un être comme les autres, un être vivant ; mais tout en étant comme les autres, il n'est pas seulement comme les aPAGE 2Commentaire corrigé d’un texte de Platon (T3) Socrate. - Suppose qu'il y ait deux hommes qui possèdent, chacun, un grand nombre de tonneaux. Les tonneaux de l'un sont sains, remplis de vin, de miel, de lait, et cet homme a encore bien d'autres tonneaux, remplis de toutes sortes de choses. Chaque tonneau est donc plein de ces denrées liquides qui sont rares

athénienne. Selon les sophistes, les normes, les lois, le vrai, le faux, le bien, le mal, dépendent de la société dans laquelle on vit. (La pudeur est fonction de la société) Socrate ? Enigme, mystérieux, pas d’écrit (comme Jésus). On connaît Socrate par Platon (dialogue). C’est l’image de Socrate qui a influencé 2500 ans après lui. L’art du dialogue, il discutait, l’art de la maïeutique (l’art de faire accoucher), la vraie connaissance ne peut venir que de l’intérieur de chacun. L’ironie de Socrate, l’analogie

Doit on satisfaire tous ses désirs ? Pour le sens commun, il semble évident que je dois satisfaire mes désirs en effet, comme le dit Platon, le désir est l’expression d’un manque, il est donc naturel que je veuille satisfaire mes désirs pour combler ce manque car il devient alors synonyme de souffrance, c’est pour cela que l’homme s’efforce sans relâche d’assouvir ses besoins, ses passions, les objets de ses désirs car ils l’apaisent et concourt a son bonheur, il est constamment à la recherche

Zénon d’Elée (485-430) 13 Démocrite d’Abdère (470-380) 14 La révolution socratique 15 Socrate (470-399) 15 Résumé 15 Eléments de biographie 15 Maïeutique et ironie 15 Ethique et connaissance de soi 16 Le procès de Socrate 16 Conclusion 17 Platon (427-347) 17 Les Idées 18 L’allégorie de la caverne 18 Eros 18 Philosophie morale et politique 19 Aristote (384-322) 20 Physique 21 Ethique 21 Le divin 22 Politique 22 Esthétique 22 Autres philosophes grecs 23 Diogène le cynique (410-323)

Droit et Morale. Kant dans la Métaphysique des mœurs distingue le droit et la morale comme relevant de deux législations : « la législation éthique est celle qui ne saurait être extérieure ; la législation juridique est celle qui peut aussi être extérieure ». Il définit l’objet de la morale ainsi que celui du droit et les différencie par leur champ d’action. La morale se définit comme étant l’ensemble des règles de conduites et des valeurs qui définissent la norme d’une société, tandis que le