Comparer Platon Kant

condamnation, il répondit que «depuis longtemps déjà, la Nature l'avait condamné à mort, ainsi que ses juges». Cependant, sauvé par Périclès[6], qui était son disciple, il paya une amende et dut s'exiler. Protagoras d'Abdère, illustre sophiste[7] contre qui Platon écrivit un dialogue (Protagoras), fut accusé à son tour d'impiété et chassé d'Athènes pour avoir dit que «des dieux, je ne peux savoir ni s'ils existent, ni s'ils n'existent pas, ni quel pourrait bien être leur aspect», et pour avoir écrit cette formule

n'a jamais de cesse : indéfiniment, l'un conduit au multiple, et le multiple doit reconduire à l'un,tantôt l'un contre l'autre. EMPÉDOCLE, sur le mode "relâché" qui est le sien (pour autant qu'on puisse encore reconstitué ce mode-là...), comme dit PLATON dans le Sophiste, rejoint en vérité HÉRACLITE, plus "tendu" (même remarque...), selon qui : "Il faut savoir que la guerre est commune, et la justice lutte, et que tout advient selon la lutte et la nécessité", ou encore : "Guerre est père de toutes

général avant l'intérêt individuel; c'est donc qu'au final il y aurait des conflits. Les hommes créeraient donc des conflits dû aux divergences d'opinions, de jugements .. Même autrui devient un conflit permanent avec l'amour propre, en effet se comparer continuellement à autrui n'est il pas source de conflit dans son esprit ? Se demander perpétuellement si on est assez bien physiquement ou moralement n'est il pas le début d'un conflit ? À long terme ce sont des oppositions sociales qui apparaissent

il doit y avoir une idée universelle du beau, sans quoi nous ne saurions reconnaître la beauté quand elle nous est présentée. La diversité des opinions, elle, peut s'expliquer par la méconnaissance. On attend donc une définition de la Beauté. Mais Platon échoue, dans Hippias, à définir la Beauté en soi. Cependant, d'autres, des artistes, ont pensé y parvenir 2. Les règles de l'art a. Les lois de l'harmonie. La Beauté étant quelque chose d'objectif, qui peut être reconnu par n'importe quel sujet

reposant sur le différé et un temps lent. Cela provoque un court-circuit sensible. Il y a donc un paradoxe : la technologie perfectionne les transmissions sensoriellement plus riches mais aussi au détachement croissant des messages. Dans Phèdre de Platon, Dieu Thot soumet au roi Thamous l’invention de l’écriture qui lui attire des réprimandes car l’écriture arrache les discours à leurs « pères ». L’écriture n’est pas encadrée. IL y a un risque des messages autonomes. Il y a donc une opposition d’une

Introduction à l'étude des sciences humaines Le vivant : Kant, Critique de la faculté de juger La matière et l'esprit : Merleau-Ponty, Signes La vérité : Bachelard, La Formation de l'esprit scientifique 4. La politique La société : Hobbes, Du Citoyen La justice et le droit : Rousseau, Du Contrat social L'État : Montesquieu, De l'Esprit des Lois, Livre III, chapitre 9 5. La morale La liberté : Sartre, Cahiers pour une morale Le devoir : Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs Le bonheur

Expérimentation (soumettre les enfants à des expériences et différents tests), on va provoquer un comportement, pour avoir plus de chance de répétabilité. Tests psychologiques, qui permettront de comparer les individus entre eux (âge, sexe). Exemple : Transformation d’un jeune, voir l’évolution + comparé et reproduire. Voir la signification de chaque stade. Prénatal (-9 - 0 mois) Nouveau né (2 - 5 mois) 1ère enfance (2 mois - 2 ans) langage Préscolaire (2ans - 5ans) Âge scolaire (6ans -

personne en danger est un conflit entre différentes façons d’agir : soit je lis mon journal en paix, soit je sauve l’enfant qui se noie. Je dois faire prévaloir la deuxième solution. Le droit ne dit pas comment agir en cas de conflits de raison d’agir. Kant[8] a dit que si jamais une personne mentait, l’autre personne serait amenée à mentir, donc il arrivera un temps où personne ne saura faire confiance et ce sera la fin du langage. Problème de la représentation[9]. Quelle théorie peut-on envisager

un être dégradé ou au-dessus de l’humanité. Il est comparable à l’homme traité ignominieusement par Homère de : Sans famille, sans loi, sans foyer, car, en même temps que naturellement apatride, il est aussi un brandon de discorde, et on peut le comparer à une pièce isolée au jeu de trictrac.    Mais que l’homme soit un animal politique à un plus haut degré qu’une abeille quelconque ou tout autre animal vivant à l’état grégaire, cela est évident. La nature, en effet, selon nous, ne fait rien en

l'intempérant ne veut pas ce qu'il veut et veut ce qu'il ne veut pas, parce qu'il veut tout et son contraire. Or, si nos désirs peuvent à ce point se contredire entre eux, c'est parce qu'ils sont en eux-mêmes contradictoires : dans le Gorgias, Socrate compare les appétits à un tonneau percé, qui se vide à mesure qu'on le remplit ; et en effet, sitôt qu'un désir a été satisfait, il se porte sur un autre objet, et répute décevant celui qu'il avait un instant plus tôt tant cherché à posséder. Le désir se