Comparer Platon Kant

propre conscience, un voile s’interpose, voile épais pour le commun des hommes, voile léger, presque transparent, pour l’artiste et le poète. » Henri Bergson, Le Rire, PUF, « Quadrige », 2012, p. 115. 14 Sujet 1 | Énoncé Un texte de Un texte de Platon qui précise le rôle de la musique et de la poésie dans l’éducation des gardiens dans la cité idéale ; les harmonies mesurées introduisent dans l’âme l’équilibre propre à inspirer les comportements vertueux : « — Eh bien, dis-je, Glaucon, est-ce pour

formuler. Mais avant d’en venir à cette remise en question de la question elle-même, nous devons rendre raison, comme préalable à notre démarche, de la nécessité de l’abandon, pour donner un sens à cette recherche, de la position platonicienne Platon souligne que l’art est une double dégradation de la Réalité, une dégradation au carré de la Réalité, qui se perd déjà dans l’incarnation concrète qu’en réalise l’artisan, et continue de se perdre de nouveau dans la copie de cette dégradation que réalise

LEIBNIZ. Les traités de BAUMGARTEN ont été lu par KANT. Le mot esthétique vient du grec : « aïsthésis » qui veut dire la sensation mais aussi le sentiment et encore le fait de s’apercevoir de quelque chose. Avant BAUMGARTEN on oppose les choses sensibles (aïsthésis) aux choses intelligibles (noéta). PLATON est l’auteur de cette distinction, selon lui les choses intelligibles sont supérieures aux choses sensibles. On considère depuis PLATON que connaître c’est : s’élever d’une connaissance

nous pourrions n’être que des cerveaux dans une cuve, le monde pourrait n’être qu’une sorte de grand jeu vidéo. La tradition philosophique occidentale a retenu, comme point de départ de cette interrogation, le début du livre VII de la République de Platon, où se trouve l’allégorie de la caverne : Socrate : Maintenant, représente-toi de la façon que voici l’état de notre nature relativement à l’instruction et à l’ignorance. Figure-toi des hommes dans une habitation souterraine, en forme de

Cette révolution crée une masse du prolétariat, la base du socialisme moderne. Les précurseurs sont Fournier, Owen et surtout St. Simon. Celui-ci fait apparaître la notion de « socialisme » pour la première fois, faisant référence à l’Utopie de Platon. Il est fortement marqué par les Lumières. Sa dimension spirituelle est montrée dans Le Nouveau Christianisme (1825). Karl Marx (1818 – 1883) St. Simon influence aussi le jeune Marx. Son père est juif assimilé, convertis au protestantisme ; par

l'artiste, de créer ses propres valeurs en renonçant à la morale sociétale et religieuse ( l'art n'a plus à guérir l'homme de ses passions (Hegel), mais au contraire il doit les stimuler). La critique de Nietzsche à l'égard de la philosophie morale de Kant aura pour objectif de dénoncer une morale ascétique qui s'apparente à l'esprit de la religion et qui se veut cruelle, sévère, répressive. Dans la Généalogie de la morale, Nietzsche rappelle que le commencement de la morale a été  abondamment arrosé

serait résigné ! On est prudent quand on considère que le futur est contingent, quand on sait que tout ne dépend pas de nous et que l'on n'est pas omniscient. Etre prudent, c'est reconnaître que l'on ne peut pas tout prévoir. Une vie humaine ne se compare donc pas à la construction d'un pont ! Dans une vie humaine, il y a une infinité d'événements possibles : des rencontres, des surprises, bonnes surprises, mauvaises surprises, rebondissements, coups de têtes, circonstances changeantes…Des paramètres

curieusement de grands raisonneurs. Quant à ceux qui s’acharnent contre la méthode, ils argumentent souvent avec rigueur et cohérence, comme le fait précisément Feyerabend (1979). En ce sens Raymond Bayer (1954, p. 293) a pu voir dans le Protagoras de Platon le dialogue fondateur de l’exigence scientifique comme espoir d’accès à un savoir qui ne vaudrait pas spécialement pour tel ou tel, dans telle ou telle circonstance, mais qui permet un accord au-delà des diversités subjectives. Au-delà de la singularité

voilà le triomphe vrai de l’âme » écrivait Victor Hugo, cette même âme, que Platon entendait comme ce qui, en nous, s’affirme comme pouvoir de réflexion et de conscience distanciée. En ce cas, la grandeur de l’homme a-t-elle été, est-elle encore confirmée par une parfaite autonomie de la pensée ? Cependant, on pourrait se demander si la multiplicité et la ténacité des illusions, des préjugés, des « superstitions » pour citer Kant, des préceptes historiques, religieux, idéologiques, culturels installés

être satisfait : une vie sans désir ne serait-elle pas dépourvue d’intérêt ? - Argument 2 - Aucun objet ne peut satisfaire pleinement le désir, ainsi, il est illimité, insatiable et sans cesse guetté par la démesure. Référence : Platon, dans le Gorgias compare l’homme qui désire à un tonneau percé qui ne peut jamais être rempli. 2) La satisfaction de certains désirs entraîne plus de troubles que de réjouissances - Argument 1 - Si le désir est insatiable, il risque d’entraîner l’homme dans