Comparer Platon Kant

réalité. Ainsi, il est impossible qu'une imitation soit aussi satisfaisante que la réalité elle-même : elle ne peut que se trouver un degré inférieur à celle-ci puisqu'elle en est le dérivé. Platon dans La République, soutient que l'artiste, imitant la réalité, offre ainsi quelque chose « d'obscur comparé à la vérité ». Albrecht Durer lui même affirme que, « en vérité, l'art est enfermé dans la nature » et donc que l'art est incontestablement lié à la réalité. Ensuite, en considérant l'art

que l’on doit admettre par la croyance (ressurection du Christ chez les catholiques). Adhérer à l’idée même si elle n’est pas rationnel : la raison humaine à des limites. ISOCRATE (436-338) Professeur de rhétorique athénien, contemporain de Platon LA CULTURE Carctéristiques du modèle classique de l’éducation et de la culture : trois caractéristiques : ▪ définit les règles de conduites personnelle parfaitement convenable tant au plan moral, politique qu’esthétique.consiste en une attitude

pas à construire un bonheur véritable, même s'ils peuvent contribuer à ce bonheur. En outre, le bonheur est considéré comme un état durable, auquel seul, d'après Aristote ou d'après Platon, le philosophe pouvait prétendre accéder. Le bonheur est en effet ce "bien suprême" ou ce "Souverain Bien" auquel on ne peut comparer les satisfactions. Spinoza, au 17ème siècle, reprend d'une certaine manière cet héritage lorsque dans l'Ethique, il assimile le bonheur à la béatitude à laquelle parvient celui qui

un homme compétent, de préférence le plus compétent de tous, qui saura, grâce à son savoir, guider convenablement son peuple. Le peuple a besoin d'être gouverné, c'est-à-dire dirigé, ou encore conduit, guidé par quelqu'un qui sait. C'est pourquoi Platon recommande lui aussi la monarchie de préférence à la démocratie: il n'est pas bon que le peuple soit son propre maître. Le peuple, comme l'enfant, a besoin d'un roi qui joue le rôle du père. La monarchie est justifiée par analogie avec l'éducation:

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

questionnement antique sur la science C’est un questionnement normatif qui cherche le meilleur possible. Si je me pose un questionnement normatif sur la cité, je me demande quel est le meilleur moyen pour la cité. L’exemple de la République de Platon : Platon (-427 ; -348 avant Jésus Christ) apparait sur la scène historique après la chute de la démocratie à Athènes. Ce sont ses disciples comme Socrate qui ont écrit à sa place. Il cherche le moyen de surmonter les maux politiques de l’époque, ainsi

or comme nous venons de le voir la raison mène parfois à l’erreur. Saint Thomas d'Aquin a le premier défini la vérité comme l'adéquation de la chose et de l’intelect . Mais pour que cette définition soit valide, nous faudrais-il encore pouvoir comparer nos idées aux choses ; le problème étant que nous n’avons jamais affaire aux choses en elles-mêmes, mais à notre représentation des choses. Or, rien ne nous assure que le vrai est bien conforme à ce que nous en percevons ; il se pourrait, comme

Opposition stérile à dépasser avec Pascal. 3/ PROBLEME. La question directrice. 1. Questionnement La conscience nous condamne-t-elle à une existence malheureuse ou bien nous confère-t-elle une dignité́ salvatrice ? Si l'homme est grand, comparé aux choses de la nature, quelle est la nature de cette éminence ? En quoi consiste finalement le paradoxe humain ? 2. Problème B. Pascal soulève dans ce texte le problème de la spécificité de l'homme par rapport aux autres espèces. Il se demande

professeur de philosophie, mais qu’elle ne lui est d’aucun secours pour comprendre les événements qui le touchent directement dans sa vie d’homme et de citoyen. Que peut la philosophie ? D’où un sentiment de frustration : à quoi bon lire Platon, Aristote et Kant si c’est pour passer à côté des événements qui structurent la vie des hommes ? La philosophie, et plus largement les sciences humaines, n’ont-elles pas précisément pour ambition de comprendre la nature complexe de l’être humain ? À ces questions

Adam Smith, au 18ème siècle, avait déjà montré l'importance. Il s'agit en fait de se répartir les tâches. La "division technique" du travail permet à la société de mieux s'organiser, et de satisfaire les besoins de la majorité des individus. Mais Platon considérait déjà, dans "La République", que la nécessité de se nourrir, de se vêtir ou de se loger mobilisait différents savoirs, et correspondait à ce que nous nommons aujourd'hui des "compétences". Le savoir du médecin n'est pas le savoir du cordonnier