Comparer Rousseau Et Hobbes

la transgression parce que la transgression est une infraction de la loi qui distingue le bien et le mal, le permis et le défendu ? N’y a-t-il rien de mal au sens propre avant cette distinction entre le bien et le mal établie par la loi (thèse de Hobbes). Ou faut-il dire que le mal précède la loi (qui est justement instituée pour tâcher de nous en protéger) ; dès lors la transgression par laquelle j’accomplis le mal (sous la forme de ce qui est défendu) n’est, elle-même, qu’une manifestation d’une

sociale. Deux mobilités sociales : mobilité ascendante (statut à progressé) qui s’oppose à la mobilité descendante (statut qui régresse) et la mobilité intergénérationnelle (tout au long d’une vie) qui s’oppose à la mobilité intergénérationnelle (compare le statut du père au fils). C’est plus fluide, au moins en droit car tout le monde naît libre et égaux en droit. Ici le statut social est acquis par le travail, le talent, le mérite (méritocratie). Cela provoque l’apparition de nouveaux rapports

Fourier décrira à loisir les couloirs chauffés, les grands réfectoires et les chambres agréables. Destiné à abriter 1 800 à 2 000 sociétaires, le phalanstère est un bâtiment de très grande taille : une longueur de 600 toises, soit environ 1 200 m, à comparer aux 500 m du château de Versailles ; une surface occupée – bâti et non bâti — d'environ 4 kilomètres carrés ; des arcades, de grandes galeries facilitant les rencontres et la circulation par tous les temps ; des salles spécialisées de grande dimension

la prise de conscience du caractère relatif et précaire de notre savoir obligent à reconsidérer un projet aussi ambitieux -voire surhumain. Sans doute tout idéal éthique n'est-il pas caduc pour autant ("On peut être homme sans être savant", écrit Rousseau*): mais il doit se limiter tout en se réformant. Pour Kant*, la sagesse renvoie à une exigence de perfection qui engage la possibilité d'un progrès indéfini vers la pureté de l'intention. Pour le philosophe contemporain Paul Ricoeur*, la "sagesse

métaphysique des mœurs(1785), La critique de la raison pratique (1788), La critique du jugement (1790), etc. - Sa vie fut d’une régularité constante et seuls deux événements furent en mesure de la perturber : la publication du Contrat social de Rousseau, en 1762, et l’annonce de la prise de la Bastille en France. - Le “ vieux chinois de Königsberg ”, comme dit Nietzsche, n’en est pas moins ce démolisseur dans l’ordre de la pensée qui “ inaugure la philosophie moderne ” (Hegel) Kant s’est posé

multipliant les objets d'étude et en dépassant les cadres nationaux4.） Jean-Jacques Rousseau : langage : une façon de réagir(起反作用) à l’environnement contestation(爭執) de l’ordre établi (成立) qui entraînement(帶動) un début. （Jean-Jacques Rousseau, né le 28 juin 1712 à Genève et mort le 2 juillet 1778 (à 66 ans) à Ermenonville, est un écrivain, philosophe et musicien genevois francophone. La vie de Jean-Jacques Rousseau est une vie d'indépendance et d'instabilité. Il quitte d'abord Genève à seize ans pour

avons tous « une vision des choses », c’est ma vision des choses. Ce que nous allons étudier tout au long de cette année c’est « la vision des choses » qu’entretenaient des penseurs tels que Platon, Aristote, Thomas d’Aquin, Colbert, Locke, Smith, Rousseau, Malthus, Marx, Proudhon, Say, Marshall, Keynes, Friedman, etc. 3 Raison d’être d’un cours d’histoire de la pensée économique dans votre cursus : Mark Pattison, un historien renommé de la fin du 19ème siècle écrivait : « Un homme qui ne connaît

mouvement = le droit vient de l’Etat. 2ème mouvement = le droit vient de la société A) Le droit vient de l’Etat. a) Le droit vient de l’Etat. . Il existe un rapport en loi/Etat ; J.Bodin / JB.Bossuet / Machiavel / T. Hobbes → insiste sur l’importance du rôle de l’Etat. Pour T. Hobbes : Etat = être naturel (// Léviathan). b) Justification d’une méthode propre d’analyse du droit. Les lois sont la majeure partie du droit venant de l’Etat depuis 2 siècles mais l’Etat perd de sa souveraineté juridique :

souligne le paradoxe de la condition humaine : l’H a cs de sa petitesse ds l’infinité de l’univers, mais l’univers matériel, aussi grand soit-il, n’est pas cs de sa supériorité sur l-H. L-H peut s’adapter ds des différentes situations et on peut le comparer a un roseau pensant qui grâce a sa cs peut élargir ses connaissance au-delà de l’univers sensible. A partir de ses connaissances sur l’univers l’H peut formuler des hypothèses qui peuvent être vérifiées ou pas et peut ainsi connaitre les mystères

lecteur, quelque chose de tout à fait nouveau, comme si le lecteur participait. Le lecteur est sujet de sa propre réflexion, avant la réflexion n’était propre qu’au Divin. Rem : Au M.A. on ne signait pas ses œuvres, preuve que l’homme n’est rien comparé à Dieu. On n’attribuait pas les cathédrales aux architectes. Conclusion : avec Les Essais apparaît un nouveau mode de pensée où l’individu est pris en compte → Engendre une incertitude. Érasme 15e-16e s. Dico : Humaniste hollandais. Esprit indépendant