Concept De Civilisation Chez Norbert Elias

conservatisme politique : il ne s’agit en effet de rien d’autre que de conserver des conditions qui ont fait leurs preuves dans le passé de leur capacité à organiser la société et donc à conserver la vie. On trouve ce genre d’arguments chez les philosophes conservateurs, par exemple chez les contre-révolutionnaires Edmund Burke, Louis de Bonald ou Joseph de Maistre. Heidegger remarque que ces trois genres d’histoire sont liés aux trois ekstases temporelles du Dasein, c’est-à-dire aux trois projections temporelles :

La culture Introduction 1 I. Nature et culture 2 A. L’homme et l’animal 2 B. Y a-t-il une nature humaine ? 4 II. Le procès de civilisation 7 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 7 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 10 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 14 Conclusion 16 Annexe 16 Illustrations 18 Sujets de dissertation 18 Introduction

pouvoir d'une unité de domination qui est pérenne. Norbert Elias insiste sur ce phénomène de concentration dont il dit qu'il a été provoqué par la concurrence ouverte entre seigneur, de fait qu'il se mené la guerre il y a eu une dynamique de concentration. Cette concurrence entre seigneur est inhérente à la situation féodale, elle s'est accentuée du fait de l'augmentation de la population qui a provoqué un besoin croissant de guerre. Pour Elias le féodalisme a aussi été à l'origine d'une dynamique

moderne » (opposée à classique), des « sociétés modernes » (opposées à traditionnelles), etc. Cette polysémie est évidemment problématique. L’un des enjeux de cette direction de travail sera précisément de cerner, d’un point de vue sociologique, le concept de modernité. Une première piste de réflexion nous est offerte par le sociologue Robert Nisbet : « L’histoire de l’ensemble du monde moderne semblait clairement s’orienter vers la rupture des liens unissant l’individu aux structures communautaires

2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture B. Y a-t-il une nature humaine ? 1. La culture est une seconde nature 2. Peut-on « être naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression 

depuis notre naissance. Cet ensemble de circonstances fait que à chaque âge de notre vie, nous avons un ensemble de circonstances qui nous définissent. A chaque âge, nous avons une identité différente. Dans certaines civilisations (les plus anciennes), par exemple la civilisation chinoise, à chaque âge de l’individu, on lui attribue un idionyme. Le patronyme ne change pas. L’individu peut aussi avoir un idionyme posthume. Si nous sommes toujours la même personne depuis notre naissance, l’identité

prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou

spécificité humaine ? 3 2. La prohibition de l’inceste : la rupture entre nature et culture 3 B. Y a-t-il une nature humaine ? 5 1. La culture est une seconde nature 5 2. Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B.

homme d'action (Cf. Sartre, Les positions) II.Comment en faire une science? A/ Les méthodes scientifiques sont elles applicables a la politique? 1917, Freud, Considérations sur la guerre et la mort => explique concept de pulsion de mort et de meutre. 1914- 1918 : malaise de la civilisation Texte de Freud, Les trois humiliations de l'Homme : Chute du géocentrisme : démenti imposé par l'astronomie qui réfute l'idée selon laquelle la terre serait le centre de l'univers autour duquel tout tournerait

symboles philosophiques, juridiques et autres, sorte de matériau sémantique dont chaque nation membre peut être regardée comme un « interpré¬tant » singulier. Mais, à présent, les interprétations singulières, dans et par les cultures nationales, de la civilisation européenne sont appelées à se confronter et à se décentrer dans la perspective pratique d’une culture politique commune. En d’autres termes, l’identité politique de l’Union ne découle pas de l’identité histori¬que que les nations d’Europe entretiendraient