Concept De Liberte Nietzsche Descartes

s’obtiennent sur un fond d’insatisfaction irrémédiable. Ce que révèle négativement l’analyse du désir comme besoin, c’est en somme tout ce qui distingue l’homme de l’animal, tout ce qui en fait un vivant à part, un animal non fixé, comme le dit Nietzsche, caractérisé par une tendance énigmatique au débordement du cadre instinctif de la satisfaction des seuls besoins biologiques de nutrition, de reproduction et de défense – un vivant caractérisé par un excès pulsionnel irréductible, consécutif à une

sur sa propre conscience, il ne convoque pas sa conscience, c’est souvenirs en l’occurrence, c’est ses souvenirs qui s’impose à lui. Enfin, Nietzsche dans Par-delà le bien et le mal se rapproche de l’inconscience comme la définira Freud, il la décrit comme une sorte de fatalité à laquelle on ne peut pas échapper, et qui régit toutes nos actions, pour Nietzsche aussi l’inconscience occupe une place majoritaire dans le psychisme, mais justement le philosophe ne parle pas de psychisme mais plus de métaphysique

technique, c’est le feu : le mythe de Protagoras _______________________________ 1 2 2 3 I. Esclavage ou libération ? ________________________________ 4 A. Le travail est une contrainte pénible ___________________________ 4 L’origine du concept de travail_____________________________________________ Etymologie et sens ___________________________________________________ L’origine du travail selon la Bible _________________________________________ L’origine du travail selon Rousseau _______________________________________

gardien d'une morale en péril. La dite conviction, concède Léo Strauss, n'est pas sans noblesse ni raison. Elle fut jadis celle de Glaucon, qui, dans la République, stigmatise la cité des pourceaux. Elle fut plus tard celle de Rousseau, puis celle de Nietzsche. Plus tard encore, celle des opposants à la furia urbaine et au Kulturbolschewismus de la République de Weimar. Mais, même si la dite conviction n'est pas d'essence nihiliste, et même si elle peut apparaître, dans une certaine mesure, comme non dénuée

conscience" (Critique de l’économie politique, 1859). De ce point de vue, le sujet n’a donc que l’illusion de son autonomie : ce qu’il pense, ce qu’il sait, ce qu’il aime, sont en fait dépendants de sa situation sociale. •Selon Nietzsche, le sujet conscient tel que l’affirme Descartes, n’est rien de plus que le résultat d’une habitude grammaticale : "Dire que s’il y a de la pensée, il doit y avoir quelque chose qui pense, ce n’est encore qu’une façon de formuler, propre à notre habitude grammaticale qui

émerge y compris par sa transformation. La valeur spirituelle du travail est donc foncièrement liée à la participation de plus en plus consciente de l’homme à l’évolution de la nature et de la culture. Mais la valeur travail si elle doit servir la liberté créatrice doit-elle être imposée ? Un droit à la paresse ne doit-il pas être rendu légitime ? III. Dans quelle mesure le travail est-il un devoir moral ? 1 – La valorisation morale du travail. Kant, dans le Traité de pédagogie, trad. De J. Barni

savoir soi, se distinguer des autres, se penser à la première personne) . Et par là, il est une personne, « une fin en soi » et  a une dignité, une valeur absolue ; l’animal comme un objet n’est qu’un « moyen », a un prix, une valeur absolue Mais Nietzsche souligne lui les limites de cette conscience de soi, via son origine. C’est parce que l’homme est un être inadapté, qu’il est un être qui a besoin des autres, qu’il doit leur dire ce dont il a besoin et qu’il doit se le dire et être conscient pour

dans la lutte (de la bourgeoisie) contre la monarchie absolue que naît au 17eme siecle la problématique du droit naturel et du contrat social. La justification philosophique de la monarchie absolue était double. 1Erement, elle s'appuie sur le concept de souveraineté (J.Bodin et Hobbes) : tout pouvoir par essence est indivisible. 2Ement, dieu est la source unique de souveraineté (justification théologique) : « tout pouvoir vient de Dieu » (dans l’épître romain de Saint Paul ». Le droit que détient

1 Un concept moral Autrui n’est pas seulement l’autre On ne doit pas confondre « autrui » avec ce que désigne, plus simplement, « l’autre ». Les deux termes se réfèrent à la présence d’une altérité, que la philosophie classique a eu beaucoup de mal à penser : pour les Grecs, les autres (non-Grecs) ne sont que des « barbares » (non authentiquement humains). La prétention ultérieure du christianisme à être la seule vraie religion a freiné la reconnaissance de l’humanité non chrétienne. Ambiguïté

LE MYTHE D’UNE VIE INTÉRIEURE PROPRE À CHACUN. On dit souvent que le fait de placer au centre de la réflexion philosophique la notion de conscience au sens psychologique est une des caractéristiques de la pensée philosophique moderne depuis Descartes. De fait, les Grecs de l’Antiquité n’avaient pas de mot correspondant exactement à ce que la langue française appelle « conscience ». Il ne faudrait pas en conclure hâtivement que les Grecs n’étaient pas conscients de ce qui leur arrivait et encore