Concept De Liberte Nietzsche Descartes

en mon pouvoir ? L'homme est un être capable de se donner des choses une représentation, capable de faire la synthèse (temporelle) de ses représentations, capable de les relier dans un jugement. Ces représentations, ce sont selon le mot de Descartes, des pensées : « Par le nom de pensées, affirme-t-il dans les Méditations métaphysiques (réponse aux secondes objection), je comprends tout ce qui est tellement en nous que nous l'apercevons immédiatement par nous- même et en avons une connaissance

est « nécessaire au bien du peuple », en d’autres termes quand elle défend l’intérêt général, et quand elle est « facile à comprendre », c’est-à-dire quand chacun peut saisir que la défense de l’intérêt général est sa véritable finalité. 25 La liberté En effet, « le rôle des lois », ce n’est pas de contraindre les citoyens et « d’empêcher toute action volontaire », en faisant de nous des marionnettes au service du souverain : les lois ont pour but de nous protéger et des autres, et de « l’impétuosité

pour faciliter le travail de son père, qu'en 1639 Richelieu nomma intendant à Rouen, il invente une machine à calculer en 1640-1642. A la même époque, il publie son Essai pour les coniques. L'étude de Jansénius sur les rapports de la grâce et de la liberté humaine chez saint Augustin renforce son intérêt pour la théologie. Dans le domaine de la physique, il reproduit, à Rouen, les expériences de Torricelli sur la pression atmosphérique et publie, en 1647, Expériences nouvelles touchant le vide tout

abord plus scientifique de la question. C'est Descartes qui marque la rupture la plus nette en réinvestissant le mécanisme dans le domaine de la psychologie animale et dans celui de la religion. Selon lui, l'animal ne saurait posséder une conscience puisque la conscience implique la possession d'une âme, par définition immortelle. Or, une âme immortelle impliquerait à son tour un jugement divin après la mort, ce qui est impossible pour l'animal (Descartes donne l'exemple des fourmis ou des coquillages)

de telle sorte à traiter autrui toujours en même temps comme une fin et jamais seulement comme un moyen. » (Kant, Les Fondements de la métaphysique des mœurs) - « Et chercher, sur la terre un endroit écarté, ou d’être homme d’honneur, on ait la liberté » (Alceste, Molière, Le Misanthrope) - « Ce qui, dans une société encore un peu grossière, est l’ouvrage d’un seul homme, devient, dans une société plus avancée, la besogne de plusieurs. » (Adam Smith, Recherches sur la nature et les causes de la

esthétique des choses mais stimule les instincts les plus méprisants et primitifs de la nature humaine. D’autres philosophes alimentent ce débat, tel Platon qui considère l’olfaction comme dangereuse, corruptrice et incitant aux dérives charnelles. Descartes, dans sa philosophie rationaliste selon laquelle toute connaissance ne peut venir que de la raison et non des sensations, considère l’olfaction comme empirique non scientifique et donc sans intérêt. Il reçoit le soutien massif de Kant qui pose comme

Jacques Rousseau : « Celui qui n'a rien désire peu de choses ; celui qui ne commande à personne a peu d'ambition. Mais le superflu éveille la 2 convoitise : plus on obtient, plus on désire ». Dans ce sens, le désir apparaît comme une entrave à la liberté car il borne mon domaine d’action et de pensée. Aussi, certains désirs font souffrir car emprisonnant et irréalisables. En effet, on peut passer notre vie à désirer une personne ou un bien, sans jamais réaliser ce désir ce qui revient à ce que dit

parce qu’ils résultent d’une corruption de ce qu’il y a de plus naturel en nous : la recherche du plaisir. Tout désir est naturel : les désirs non naturels sont en fait des désirs corrompus par l’imagination et son cortège de terreurs. Comme le dit Descartes, celui qui cède à des désirs absurdes pèche non pas tant par manque de volonté, que par défaut d’entendement : il revient à la raison d’examiner dans chaque cas ce qui nous semble désirable, afin de déterminer s’il s’agit effectivement de quelque chose

la culture et le langage Introduction: de la vie à la culture (nous traitons ici le thème du vivant) Je commence par deux pages et demie qui forment un simple rappel de choses que nous avons déjà vues. Pour commencer, nous allons reprendre des concepts que nous avons déjà abordé ensemble, ce qui vous donnera l'occasion de vous remettre en mémoire certaines idées essentielles : Définissons la culture en comprenant que celle-ci s'oppose à la nature. L'homme est un être vivant, mais il n'est pas un

9 — Cinq approches du Symbolique. Séminaire VII (1985) du GRI-UQAM Nº S 10 — Politique et Culture. Idéologie et Vérité. Tables-rondes (1984;1985) conjointes du GRI-UQAM et du Radical Caucus-Toronto. Nº S 11 — Vers une redéfinition matérialiste du concept de culture, par Josiane Boulad-Ayoub. Nº S 13 — Le discours de la représentation. Sous la direction de J. Ayoub. Textes de J. Aumètre, J. Ayoub, M. Dufour, R. Gervais, P. Ranger, C. Sarrat, R. Tremblay. Nº S16 — Culture, signes, critique, textes par