Conception Cartésienne De La Liberté

donc là un texte a visée critique, mais aussi un texte a portée anthropologique. Ce qui nait ici, c’est une nouvelle conception de la pensée, une nouvelle forme de la communication (échange symbolique). Séance 2 «L’idéologie allemande» a fait date, car c’est le premier grande texte d’ordre sociologique qui critique les représentations. C’est un texte qui engage une conception de l’homme. C’est un texte fondateur du point de vue des sciences humaines et sociales. C’est donc un texte important

L’introduction du finalisme dans le champ de la connaissance du vivant a suscité des débats assez houleux. Ainsi, deux positions vont s’afficher : la conception matérialiste du monde, qui considère la matière comme la seule réalité qui détermine le mouvement des êtres vivants et la conception vitaliste, qui considère la vie comme une totalité dynamique et attribue aux phénomènes vivants des lois particulières, issues d’un principe vital. En s’inscrivant dans les vastes courants de pensée vitaliste

La conscience Introduction 2 I. Approches épistémologiques 2 A. Le cogito (Descartes) 2 1. La révolution cartésienne 2 2. Je pense, donc je suis 3 3. La logique du système cartésien 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts

oeuvres qu'il produit. II. Descartes ou la souverainte de la conscience (voirtexte descartes) c'est avec Descartes que la conscience de soi, va devenir le fondament de la verite. Les meditations metaphysique constitue le recit de la demarche cartesienne, vous l'enfande le science sur une bas sue et indubitable, Descartes va entreprendre de faire "table rase" de son passe, c'est-a dire de remettre en cause toutes ses opinions, ses croyances, ses prejuges… et de les passer a l'epreuve du doute jusqu's

sujet sont épistémologiques et ontologiques, ces interrogations qu’on arrive jamais à canaliser ni à limiter. La question de l’altérité reste toujours ouverte et à sonder de plus. Toutefois, la première vérité reçu ou atteinte selon la méditation cartésienne reste l’essence du moi, c’est-à-dire son existence et sa manifestation loin de toute autre entité ; «La vérité première, celle qui résiste à tous les efforts du doute le plus extravagant, au mal génie, c'est le cogito : je pense, donc je suis.»[footnoteRef:1]

Rousseau, 1771. [à continuer]Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières, formidable

raison, l’aliénation mentale. Etre aliéné, en somme, c’est perdre ce qu’on possède, ce qu’on fait, ce qu’on est, quand quelqu’un ne s’appartient pas ou plus, ne se comprend plus, ne se maîtrise plus, quand il est dépossédé de son essence et de la liberté, et devient comme étranger à lui-même. Le salariat est donc la complète dépossession de la personne active : elle est dépossédée du résultat ou produit de son activité, de son emploi du temps, du choix des finalités et contenus du travail,

L A L I B E R T É A - Définition de la liberté I - Liberté et déterminisme De nombreuses expressions populaires proposent des modèles de liberté tirés de la nature. Ainsi pourra-t-on entendre dire qu'on aimerait être libre comme un animal, ou libre comme le vent ou l'air. Sont donc proposés ici des symboles naturels de la liberté : - l'animal, supposé représenter la liberté de par l'absence de contraintes sociales dans le déroulement de sa vie, la spontanéité de son action, et la simplicité

la fois théorique, moral, et politique. Ce qui reviendra à se demander jusqu'où va la liberté de penser, et aussi, au sens pratique, au sens où cette fois notre doute a des conséquences sur notre conduite et peut-être la société toute entière. Bref : le problème posé par le sujet est double. D'abord, il pose le problème de savoir s'il existe des connaissances indubitables. Ensuite, il pose le problème de la liberté, à la fois intellectuelle et politique, de l'homme. Pourquoi ne pourrait-on pas douter

contraire. Nous pouvons tout d’abord faire le constat suivant : l’Homme peut être maître de lui grâce à la conscience qu’il a de lui-même et qui lui permet de construire librement son identité. La conscience de son existence propre, permet une conception de soi même qui peut être différente de la pensée qu’a de nous autrui. Nous nous construisons une identité morale propre d’après ce que nous croyons être par introspection. Or cette introspection, cette capacité qu’à l’homme à se concevoir librement