Conceptions Cartésienne De L être Humain

de la philosophie et des sciences. Fondateur du cogito donnant l’élan à la philosophie moderne, il est aussi partisan du mécanisme, appliqué à la physique et à d’autres sciences. D’un point de vue métaphysique, c’est un penseur dualiste, où l’être humain se partagerait en deux substances : un corps sensible et une âme spirituelle. Il élaborat de nombreuses principes célèbres, dont le doute méthodique, la preuve de l’existence de Dieu et bien d’autres encore, qui sont toujours discuté aujourd’hui.

1) La propriété humaine 2) La propriété collective ------------------------------------------------- 3) La propriété individuelle 1) Qui peut bénéficier du droit de propriété et pourquoi ? 2) Qu’est ce qui peut faire l’objet du droit de propriété, autrement dit, quels biens peuvent être appropriés et par qui ? Quels sont les biens qui au contraire doivent rester libres de toute appropriation ? ------------------------------------------------- Le droit naturel veut que l’homme soit propriétaire

les êtres vivants, beaucoup plus qu’à ceux qui se voient imprimer un mouvement du dehors, et le transmettent éventuellement à d’autres. Ce n’est donc pas le sens de la physique qui inclut la mécanique qui arrive avec le mécanisme galiléo-cartésien.Un être naturel est toujours, à ses yeux, quelque chose qui est en puissance de devenir autre chose, ou de se diriger vers un autre lieu, le terme de puissance ne désignant pas une simple virtualité, une possibilité d’être transformé ou mû, mais une capacité

philosophe suite à certaines critiques qui ont associé la pensée cartésienne à un pur rationalisme scientifique. Des questions centrales de la philosophie y sont abordées telles que Dieu et la liberté. Nous aborderons la question de la liberté selon Descartes par le biais de ses questionnements sur l’erreur humaine. C’est dans la deuxième moitié de la Méditation quatrième que Descartes s’évertue à comprendre les conditions de l’erreur humaine. Nous constaterons donc que l’erreur est une condition de la

copernicienne Structure #1 : C’est la terre qui est au centre de l’univers et le soleil tourne autour Géocentrisme : Conception de l’univers développer par Ptolémée (90-168) voulant que la terre soit au centre de l’univers et que le soleil tourne autour de celui-ci. Structure #2 : C’est le soleil qui est au centre de l’univers et la terre tourne autour Héliocentrisme : Conception de l’univers développer par Copernic (1473-1543) voulant que le soleil soit au centre de l’univers et que la terre tourne

liberté. La réalité humaine rencontre partout des résistances et ces obstacles n'ont de sens que dans et par le libre choix que la réalité humaine est.», E et N, 546. Partant, l'homme est celui par qui tout existe , celui par qui tout advient : sur fond d'indifférenciation, il fait surgir son monde – qui est le monde sans l'être. De toute part menacé par l'en-soi, il se défend : «Etre, pour le pour-soi, c'est néantiser l'en-soi qu'il est. Dans ces conditions, la liberté ne saurait être rien autre que

« Être philosophe au siècle des Lumières » La politique de Louis XV est marquée par des réformes dans l'administration, la justice et le souci de réduire la vénalité des charges. Le long cheminement vers la contestation populaire ultime est depuis quelques années amorcé, et c'est sous le règne de Louis XVI, neveu du roi défunt, qu'il trouvera son aboutissement. En effet, la Cour cesse d’être le centre du pays et la source de l’opinion. Le mouvement des idées se fait contre elle. Les salons

La Raison nous rend-elle libre Dans notre société, les fous sont considérés comme des gens marginaux. En fait, ces derniers sont mis de côté car ils ne répondent pas aux critères de la normalité établis selon le système. En définitive, être normal serait d’être doté de la raison. Pourtant, les fous disent haut ce que les gens pensent tout bas. Ces fous seraient donc plus libres que les gens dits normaux. Partant de ce fait, la raison nous rend- t-elle libre? Au premier abord, en se basant

ont une existence double : à leur être matériel s’ajoute la représentation qu’ils ont d’eux-mêmes. (Hegel) On peut aborder la conscience de plusieurs points de vue : du point de vue de son rôle dans la connaissance (approche épistémologique ou gnoséologique), du point de vue plus concret de la vie telle qu’elle est vécue (approche existentialiste), et du point de vue moral. I. Approches épistémologiques A. Le cogito (Descartes) 1. La révolution cartésienne René Descartes (1596-1650) introduit

constitutive pour tout être pensant. « Condition de son existence » précise Sartre, ce n’est pas une condition formelle ou abstraite, mais une réalité existentielle. “Tous les autres” renvoient à un multiple. C’est la pluralité qui se découvre quand le soi se découvre et ce multiple est aussi un être ensemble. La conscience est aussi celle de tout autre : elle est la reconnaissance d’une pluralité en relation existentielle. « Il se rend compte qu’il ne peut rien être (au sens où on dit qu’on