Concile de Carthage

à Iahveh, qui avaient observé sa loi, obéi à sa parole, se réveilleraient aux clameurs des ultimes clairons et paraîtraient devant leur 1. On objectera à cela les dispositions des lois romaines, les prescriptions wisigothiques et celles des conciles, mais presque toutes ces mesures proviennent principalement du prosélytisme juif, et ce n'est qu’à la fin du XIIIe siècle que l'on sépara radicalement et officiellement les Juifs des chrétiens, par les ghettos, par les signes infamants (roue, chapeau

d'Aquitaine, mais non seulement de Guillaume XI d'Aquitaine, mais encore de plusieurs nobles dans le Midi de la France. La population n'écoutait plus quand le clergé accusait les "Bonshommes" d'être capable de pires méchancetés. - En lll9 lors d'une concile à Toulouse le nouveau pape Calixte II dénonçait l'hérésie cathare qui se développait rapidement en Occitanie et il ordonnait le pouvoir séculier de secourir l'Eglise romaine dans sa lutte contre le catharisme qui formait déjà un grand danger, parce

province ecclésiastique (regroupant plusieurs évêchés). Régulièrement le métropolitain réuni les évêques de sa province pour orienter la vie religieuse dans sa circonscription. Ces assemblées sont appelées des conciles provinciaux (à chaque concile rédaction de statut et règlements). Concile viens du lat. concilium (assemblée). Le métropolitain étant le supérieur hiérarchique de l’évêque, il est très naturellement son juge. Il statut également en appel de toutes les décisions rendues par l’évêque

locales qui n'avaient pas forcément envie d'intégrer Rome. En dehors de l'Italie, il y a très peu de citoyens romains mais la vie politique de César va marquer un tournant: il va fonder dans les provinces des colonies romaines, dont à Corinthe et à Carthage, 100 ans après que les romains ont massacré ces villes. Les modes d'acquisition de la citoyenneté romaine: On devient très facilement citoyen romain: La naissance: elle ne suffit pas, il faut que le père reconnaisse les enfants. Les pères

de la justice distributive. Le régime démocratique n’est acceptable que dans une cité qui est capable de produire une quantité restreinte de citoyens capables d’être gouvernés par un groupe restreint de personnes vertueuses. Il observe Sparte et Carthage mais il considère que ce sont des versions édulcorées du modèle.   La recherche du meilleur régime praticable   Toute la pensée d’Aristote va se centrer sur cette recherché du meilleur régime en fonction des spécificités propres à chacune

siècle, des assemblées d'évêques se multiplient : les conciles. Ces conciles fixent des règles pour l'Eglise mais également pour l'Empire puisque la religion est officielle. Les conciles fixent des règles que l'on nomme des canons qui donnent naissance à un droit nouveau : le droit canonique. A compter de la fin du 4ème siècle, l'évêque de Rome, le patriarche que l'on commence à appelé Pape commence à légiférer en plus de la législation des conciles . Pour légiférer, le Pape copie l'attitude législative

Convergences, Quimper, 1991, pp. 305-323). La fin de la période du droit archaïque coïncide avec trois événements de première importance historique : la fin des guerres puniques entre Rome et Carthage, qui eurent notamment pour motif le contrôle de la Sicile (264-146) ; la prise et la destruction de Carthage (146) ; et enfin la réduction de la Grèce en province romaine, après qu'Attale III de Pergame eut légué son royaume à Rome (133). Elle correspond également à l'introduction de la loi Aebutia (vers

plus une petite cité mais bien le centre de l'empire romain. Le citoyen romain caracterisé comme le paysans prêt a prendre les armes fait la victoire de l'empire. Tout d'abord par la conquete du reste de l'Italie puis apres la detruite de son ennemi Carthage, les romains passent a la conquete de la mediterrannée orientale. Cela represente un evenement important économique par l'afflut de nouvelle richesses mais aussi sur le plan politique car Rome devient un empire colonial. Il va y avoir une mutation

fut en effet un homme fort illustre que cet Albéric le Rémois, sinon par sa naissance, du moins par son savoir et ses vertus. Il avait étudié sous Anselme de Laon avec Abélard, dont il devint l'adversaire ; et il contribua personnellement dans le concile de Soissons à décider due son livre sur la Trinité serait brûlé. Albéric passa de la chaire de professeur à Reims à celle d'évêque de Châlons, après la mort d'Ebale, et non point de Guillaume (le Champeaux, comme l'ont dit Picard, Horstius, Duchesne

mourut catholique. Il assista aux sermons du moine Savonarole qui le fascinait ; il admira la façon dont le moine établit son pouvoir sur le peuple. Lorsque les Français organisaient un concile à Pise où ils voulaient élire un anti-pape à Jules II, c’est Machiavel qui est intervenu et qui a fait avorter ledit concile. Il semblait avoir la crainte de Dieu puisqu’il conseilla au prince de ne jamais se fier complètement aux troupes mercenaires car celles-ci  « n’ont ni crainte de Dieu ni probité à l’égard