Concupiscence

rois s'en trouve encore aggravée. Si le rapport majeur reste le même que dans les tragédies précédentes : I’opposition entre la concupiscence et l’idéal, celui-ci, au lieu d’être incarné par une conscience humaine (Andromaque, Junie, Ataride et Bajazet, Monime) I'est par les dieux qui nouent et dénouent l’action, qui est clôturée par l'élimination du monstre de concupiscence sacrilège qu’est Ériphile, s'ouvre sur une nouvelle alliance, où ils permettent à la victime désignée de jouir de Ia vie et de

rois s'en trouve encore aggravée. Si le rapport majeur reste le même que dans les tragédies précédentes : I’opposition entre la concupiscence et l’idéal, celui-ci, au lieu d’être incarné par une conscience humaine (Andromaque, Junie, Ataride et Bajazet, Monime) I'est par les dieux qui nouent et dénouent l’action, qui est clôturée par l'élimination du monstre de concupiscence sacrilège qu’est Ériphile, s'ouvre sur une nouvelle alliance, où ils permettent à la victime désignée de jouir de Ia vie et de

trouve encore aggravée. Si le rapport majeur reste le même que dans les tragédies précédentes : I’opposition entre la concupiscence et l’idéal, celui-ci, au lieu d’être incarné par une conscience humaine (Andromaque, Junie, Ataride et Bajazet, Monime) I'est par les dieux qui nouent et dénouent l’action, qui est clôturée par l'élimination du monstre de concupiscence sacrilège qu’est Ériphile, s'ouvre sur une nouvelle alliance, où ils permettent à la victime désignée de jouir de Ia vie et de

traditions (mais en 64, retour aux ecclésiastiques). Doctrine du pêché originel et de la justification : pêché = conséquence héréditaire Adam (contre Erasme) mais pas concupiscence (contre Luther), nature humaine pas irrémédiablement corrompue. Pêché : Hommes naissent avec pêché, en sont lavés par baptême, puis doivent lutter contre concupiscence pendant leur vie pour accéder au salut (par la grâce). (Malgré pression, pas de débat sur immaculée conception.) Justification : débat difficile : part de responsabilité

de vivre." Il existe également six grands désirs qui animent les hommes et correspondent en même temps à six des sept péchés capitaux répertoriés par la religion chrétienne : Désir de nourriture : la gourmandise Désir de la chair : la luxure, concupiscence Désir de l'argent : la cupidité Désir du pouvoir : l'envie Désir des honneurs : l'orgueil Pour compléter la gamme, il faut également citer le désir spirituel ou le désir de vérité : le désir de se dépasser, d'aller de l'avant, le désir de connaître

fait une lecture ‘au premier degré’ du récit de la désobéissance d’Adam et Ève, on peut considérer que ce qui motive cette désobéissance, c’est bien plutôt la gourmandise. En effet, il est dit (Gen. 3,6) que le fruit de l’arbre qui suscite la concupiscence d’Adam et Ève apparaissait « bon à manger et agréable à la vue ». Ainsi la gourmandise aurait été la toute première des tentations. De même la première tentation proposée à Jésus par Satan fut celle de changer les pierres en pain pour qu’il puisse

la même chose pour la capacité à juger la vérité. Il doit valoriser la volonté en lui de le faire, mais il est incapable de trouver la vérité. 2nd §: le désir de Pascal est d'amener le lecteur à trouver la vérité en lui-même en combattant la concupiscence. → 112: rempli de contradictions qui l'empêchent de voir Dieu. Il faut comprendre l'argumentation de Pascal comme un moyen de guider l'homme en utilisant ces contradiction: → montre que l'homme doit se situer au milieu pour avoir une vision

La réalité c’est également ce que la société dans laquelle nous vivons a créé. C’est à cette réalité que se heurtent les six grands désirs qui animent les hommes selon Epicure : les désirs de nourriture (gourmandise),  de la chair (la luxure, concupiscence) de l’argent (la cupidité), du pouvoir (l’ambition) et des honneurs (l’orgueil). La réalité, c’est aussi les lois que les hommes ont créées. Ce sont ces lois qui retiennent les désirs trop impulsifs de la chair, trop égoïste de l’argent, trop injuste

». Le mal est désiré parce que le désir est le mal Associées dans la réalité des comportements, la mé-chanceté et la perversité ne relèvent pas du même tableau passionnel. Le méchant est l’homme de la colère ; le per-vers est l’homme de la concupiscence, de ce que le Prince du Guépard de Lampedusa (porté à l’écran par Visconti) nomme la « volupté de l’anéantissement » et que, déses-pérant de la vie et du cours de l’histoire, il va chercher, pour y connaître le plaisir et la mort, dans la maison

cesse au cœur d'une lutte entre le bien et le mal. Dans la pièce sont dénoncés divers vices. La malhonnêteté se présente sous de nombreuses formes, la plus fréquente étant sans doute le mensonge Aggrippine, Néron), l'hypocrisie (Narcisse), la concupiscence qui sans aucune conscience morale s’éveille chez Néron et Aggrippine, le «monstre naissant», ce qui lance la tragédie le jour où, «excité d'un désir curieux» (vers 385), il «cesse de se contraindre» (vers 11). Racine montre que la passion déréglée