Constitution des Athéniens

vite apparu aussi redoutable, en raison de la prétention d’Athènes à prendre la tête de la coalition et faire peser sa domination sur les autres cités. Dès lors un nouveau conflit est apparu avec Sparte la rivale qui a refusé de subir l’hégémonie athénienne et la répartition inégale des intérêts financiers. Périclès a cru nécessaire d’accentuer la prééminence d’Athènes et cette discorde a dégénéré dans la dramatique guerre civile du Péloponnèse. Périclès a su fonder son action sur les deux inventions

de démocratie ainsi que sur les institutions qui ont permis à ce concept de prendre complètement racine dans la Cité. I – La Théorie de la Démocratie A) Les bases intellectuelles de la Cité démocratique 1. Principes de la démocratie Athénienne >ISONOMIA : égalité de tous devant la loi >ELEUTHRIA : liberté individuelle (chacun agit comme il l’entend) et politique (choix de régime) Les philosophe font primer la liberté politique sur la liberté individuelle et définissent la liberté

phénomène de limitation de l’influence de chacun des trois régimes qui va peu à peu nécessiter l’écriture d’une constitution. a- L’émergence du gouvernement mixte comme significative d’une volonté de limiter le pouvoir politique. Le concept de gouvernement mixte tire son origine dans l’antiquité grecque. A la fin de la guerre du Péloponnèse, les spartiates accordèrent la paix aux athéniens à condition qu’ils adoptent un nouveau régime de type oligarchique alors que la cité était jusqu’alors démocratique

modifier, voire abroger une loi (on parle alors de référendum législatif) ou une disposition constitutionnelle (on parle dans cette hypothèse de référendum constituant). Nombreux sont les régimes démocratiques qui, s’inspirant de la pratique athénienne antique, souhaitent de nos jours encore et de plus en plus associer les citoyens à la détermination de la politique nationale. En dépit de ce commun dénominateur, il s’avère pour le moins hasardeux d’établir des comparaisons fondées entre la

et confinées à l'intérieur de la maison. Dans quelle mesure, et malgré les disparités géographiques et sociales des coutumes, la femme grecque apparait-elle toujours comme une figure dominée dans la société ? I. La Femme à Athènes La femme athénienne est une éternelle mineure, qui ne possède ni droit juridique, ni droit politique. Toute sa vie, elle doit rester sous l’autorité d'un κύριος / kúrios (« tuteur ») : d’abord son père, puis son époux, voire son fils (si elle est veuve) ou son plus

public mais existait déjà dans la haute Antiquité Période gréco-romaine : grec véritable inventeur du vocabulaire du pouvoir Le mot politique vient du mot grec « polis » qui veut dire la cité. C’est eux qui ont conçu la notion de cité et de constitution au sens de régime politique (le mot d’organisation du pouvoir) L’héritage romain est fondamental en matière juridique. Ils sont les inventeurs de la science juridique. Ils n’ont pas conçu le droit en lui même mais ils ont inventés les mots de

on est naturellement esclave. Son enquête commence par la famille qui comprend des esclaves et des hommes libres. Il y a une hiérarchie = répartition des taches : l’esclave s’acquittant des taches matérielles.  Aristote voit une différence de constitution entre le corps de l’homme libre et celui de l’esclave (ligne 3 du doc1). L’homme servile à un corps solide, adapté aux gros travaux. Aristote pense que l’homme libre et l’esclave sont deux entités complémentaires : « il est évident qu’il y a par

enseigner cette science ; mais puisque tu le dis, il faut bien que je te croie. Cependant il est juste que je te dise pourquoi je pense qu’elle ne saurait être enseignée ni transmise d’homme à homme. Je suis persuadé, avec tous les autres Grecs, que les Athéniens sont sages ; or je vois que, dans nos assemblées publiques, s’il s’agit de délibérer sur une construction, on fait venir les architectes pour prendre leur avis sur les bâtiments à faire ; s’il s’agit de construire des vaisseaux, on fait venir les

faisait dans toute bonne maison d’Athènes, mais sans mysticisme, ni superstition d’aucune sorte. Il gardera toute sa vie ce respect de la religion et l’imposera dans ses Lois. Outre la gymnastique et la musique, qui faisaient le fond de l’éducation athénienne, on prétend qu’il étudia aussi le dessin et la peinture. Il fut initié à la philosophie par un disciple d’Héraclite, Cratyle, dont il a donné le nom à un de ses traités. Il avait de grandes dispositions pour la poésie. Témoin des succès d’Euripide

détriment de ceux reconnus officiellement par la Cité [Anytos] ; la corruption de la jeunesse [Mélétos] . Quelle importance avait alors le respect de la religion ? Elle était pour les Grecs du V° siècle l’âme de la Cité. Elle faisait partie de sa constitution : en elle résidait la garantie de l’existence commune. Chaque cité avait son culte, fondé sur ses traditions propres. Offenser les dieux de la Cité, c’était compromettre la sécurité nationale, sinon trahir la Cité. Le culte s’appuyait sur une légende