Constitution des Athéniens

son déclin.             L’histoire de la rhétorique, qui finit par se figer en un dogmatisme qui se condamne lui-même à la répétition, est alors celle d’un renversement du pour au contre : née de l’exercice de la liberté politique dans la cité athénienne, elle devient un code des convenances et des bienséances et, sous la forme de la rhétorique panégyrique ou épidictique (rhétorique d’apparat), un exercice de virtuosité gratuite ou de basse flagornerie exécuté pour l’unique bon plaisir du prince

antique, il y a différents degrés d’étrangeté : le "Grec" s’oppose au "Barbare", le "xénos" au "politès" (citoyen qui a des droits politiques dans sa cité). A Athènes, le métèque est un étranger : il ne vote pas. Pourtant, il est considéré comme un athénien il fait partie de la cité. Chez les Romains, à partir de 212, tous les hommes libres de l’empire sont citoyens, mais cela a peu de sens politique. La notion de nationalité répondant à des droits politiques n’apparaît que lentement dans l’Europe

réponses justifiant l’existence de l’État : en garantissant l’ordre social, l’État marque le passage de l’état de nature, caractérisé par la guerre de tous contre tous, à l’état civil, dans lequel chacun est libre en obéissant à la loi de tous. La constitution du Peuple en un corps politique, la Nation, détentrice de la souveraineté, modifie par ailleurs la conception de l’État en le soumettant au principe démocratique. L’État et la Nation apparaissent dès lors comme deux réalités étroitement liées,

de préserver l’ordre, la sécurité et la paix sociale. En effet, la loi a été créée afin d’échapper à une « guerre de chacun contre chacun », selon Thomas Hobbes, dans Léviathan. Ce dernier ajoute « La justice et la propriété commencent avec la constitution de l’Etat », nous pouvons ainsi considérer que le droit a été instauré de sorte à établir une société juste. La justice est un principe moral de conformité au droit positif ou naturel. De plus, en latin le mot « justice » est « justus », formé

Il subsiste. Socrate D'après ces principes dont nous convenons tous deux, voici ce qu'il faut examiner : est-il juste ou non que je tente de sortir d'ici sans le consentement des Athéniens ? Si cela nous paraît juste, cherchons-en les moyens ; sinon, il faut y renoncer. Quant à ces considérations que tu fais valoir, d'argent à dépenser, de réputation, d'enfants à élever, prends-y garde, Criton, c'est précisément ainsi que raisonne

prendre une part aux décisions qui le concernent. Aujourd’hui cette souveraineté du peuple s’exprime surtout par le vote, mais cela n’a pas toujours été le cas et les partisans de la démocratie locale se réfèrent souvent à la démocratie grecque (athénienne ?), dans laquelle les citoyens se regroupaient sur l’agora pour discuter des problèmes locaux. On arrive ici à un point important : aujourd’hui la démocratie locale est pensée comme nécessairement participative. Or la démocratie locale est d’abord

institutions politiques A. Les ambiguïtés du vocabulaire juridico-politique Pour clarifier le vocabulaire juridico-politique, il faut recourir à des méthodes de définition. On emploie le terme de « démocratie » et on se comprend tous. Que prônent les constitutions ? De quoi parle-t-on quand on parle de démocratie qui s’étend ? Freedom House mesure le caractère démocratique des Etats, en leur donnant des notes de 1 à 10. Mais que mesure son indice ? Les statistiques sont les suivantes : en 2012, sur 195 pays

de la culture grecque dans les cités (culture, théâtre, religion, mythologie, tunique). Héritages de la civilisation grecque : Philo, temples, culture, mythologie, jeux Olympique, architecture, histoire, démocratie, théâtre, alphabet. Démocratie athénienne  démocratie direct pcq les citoyens participent eux même aux assemblé du peuple (l’ecclésia), votent les lois, élisent les magistrats prononcent l’ostracisme. Il ont le droit de parole aux assemblées, peu importe leur âge ou leur rang, l’important

« peuple » et « pouvoir », « souveraineté ») est le gouvernement de tous (limités aux citoyens). On résume souvent ce corpus à la formule d'Abraham Lincoln : « le gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple », qui a été introduite dans la constitution de 1958 de la Cinquième République française. La caractérisation, par les articles ou prépositions « du », « par » et « pour », de la relation entre peuple et pouvoir qu'exprime le mot démocratie, n'est pas sans possibilité d'interprétations différentes

apparaître le surplus et ensuite l’instauration du rapport de domination et d’exploitation. * Dans les autres sociétés, le sens de la dette a été inversé, le pouvoir s’est séparé de la société, une division dominants et dominés a été établie. Constitution d’une sphère politique séparée du reste de la société marquant du coup la naissance d’une sphère économique « repérable ». * Selon les libéraux et les marxistes, c’est à partir du moment où les producteurs dégagent un surplus que les inégalités