Constitution des Athéniens

répondre à cette problématique. 1 .Qu’est ce qu’un esclave ? Un esclave est un individu qui n’est pas reconnu comme une personne mais comme un bien. Dans l’antiquité plus précisément au sein des démocraties tels que la démocratie athénienne l’esclave ne peut être citoyen et est exclu de la vie politique. En effet le destin de l’esclave est entre les mains de son propriétaire qui est libre de l’affranchir ou bien de le soumettre à des travaux pour la famille du maitre. Il peut appartenir

la disposition des droits naturels de chaque citoyen. Ainsi , de nos jours peut on réellement appliquer le concept moderne de la liberté individuelle à la démocratie athénienne des Vème et VIème siècle ? Nous savons tous que certains individus vivent sous un régime tyrannique ou oligarchique ce qui heurte la signification athénienne, philosophique de liberté fondamentale puisque selon Aristote «  être libre , c’est avant tout ne pas être esclave ».Ce que dit Aristote est fortement renforcé par la

Intro.- "La souveraineté nationale appartient au peuple qui l'exerce par ses représentants ou par la voie du referendum": c'est le début de l'article 3 de la constitution de la Ve République. Cette phrase affirme solennellement que la souveraineté, c'est-à-dire le pouvoir de décision ultime sur les sujets d'intérêt public, appartient au peuple. En même temps pourtant, elle pose la question des modalités d'exercice de cette souveraineté, puisqu'il est prévu que celle-ci peut aussi bien être prise

A. Les origines de la démocratie et ses principes en France. La démocratie arrive en France durant le 18ème siècle grâce à la philosophie des Lumières qui proclament l'égalité des Hommes entre eux et ressortent les principes de la démocratie athènienne antique, Ainsi les principes de base de la démocratie selon les philosophes des lumières sont  -la séparation des pouvoirs en trois pouvoirs : le pouvoir éxecutif qui applique les lois, le pouvoir législatif qui vote les lois et le pouvoir judiciaire

et confirme le principe de l’iségoria affirmant qu’“ en matière de gouvernement, n’importe qui est suffisamment qualifié pour que son avis mérite au moins d’être écouté ”. Notons d’ailleurs que le tirage au sort est loin d’être une exclusivité athénienne et que d’autres régimes vont l’utiliser. Ainsi, lors des proclamations des républiques américaines et françaises, l’absence de place donnée au tirage au sort est une nouveauté. Pourtant il y a bien eu un débat autour de la question, ce mode de désignation

superficielles qui sont la doxa ( la simple opinion). Le procès intenté à Socrate a été la victime d’un procès, qui a été l’occasion de monter son attachement aux lois de la cité et son légalisme à toute épreuves. A cette époque cité athénienne en crise. La démocratie athénienne avait même été renversée par le régime des 30 (intermède tyrannique). 30 fait référence aux 30 oligarques. Avec le retour de la démocratie le nouveau pouvoir a voté une loi d’amnistie au terme duquel nul ne pouvait se faire reprocher

démocratie athénienne, les dieux ont laissé aux hommes le soin de rédiger la loi. La loi est ainsi l'expression de la volonté du peuple. Chaque citoyen athénien a des droits civiles et des droits civiques qui sont identiques pour tous. Chaque citoyen va donc pouvoir partager l'initiative de la loi devant une assemblée que les grecs appellent l'Ecclésia. L'Ecclésia est la première expression de la démocratie directe. Il s'agit de la plus ancienne des institutions de la cité athénienne. Elle permet

démocratiques fondamentaux : l’élection et la durée annuelle 6) L’importance de la parole mais aussi ses limitations. III) Deuxième fonction de l’utopie : développer une satire des tares du système politique existant 1)Le modèle de la démocratie athénienne : prise de distance critique par rapport à la réalité du 16ième 2)Les limitations du pouvoir du prince et des puissants 3)Les limites de cette utopie pour un lecteur moderne ? Séance 8 Explication orale Extrait 3 Un modèle de monde

propos des recherches de Lewis H. Morgan) (p.10) I. Les stades préhistoriques de la civilisation (p.10) 1. L'Etat sauvage (p.10) 2. La barbarie (p.11) II. La famille (p.13) III. La gens iroquoise (p.41) IV. La gens grecque (p.49) V. Genèse de l'Etat athénien (p.54) VI. La gens et l'Etat à Rome (p.60) VII. La gens chez les Celtes et les Germains (p.66) VIII. La formation de l'Etat chez les Germains (p.73) IX. Barbarie et civilisation (p.79) Notes (p.91) Personnages littéraires et mythologiques (p.94)

politique ou ce que nous appellerons constitution. Plusieurs politiques ont vu le jour et chaque cité se vantait de posséder la meilleure législation. Toutefois c'est à Athènes que vers le 5eme siècle avant Jésus-Christ s'est développée une forme particulière de gouvernement: la démocratie. Ce mot est formé à partir de deux mots grecs: demos et cratos signifiant peuple et pouvoir. La démocratie est l'exercice du pouvoir par le peuple lui-même. La constitution politique de la cité comprend les organismes