Cours D Esthétique Hegel

naissance, ce qui est appris, le fruit de l’éducation. Aujourd’hui, départager ce qui est de naissance de ce qui est appris demeure au cœur de la question de la nature humaine, ce sont souvent les éthologues qui s’expriment à ce sujet.. ACTE selon Hegel : tous les évènements dont je suis cause, que je les aie connus ou voulus tels ou non. En acte / En puissance : L'acte est à la puissance ce que l'effectivité complète est à la virtualité. Ce qui est en acte est pleinement réalisé dans toutes ses

einem Systems des gesamten Wissens, also den Beweis jenes Systems nicht blos im Allgemeinen, sondern durch die That selbst zu führen.» Cette connaissance est accessible par la triple activité de la nature (philosophie de la nature), de l’art (esthétique romantique) et de la philosophie (philosophie transcendantale), trois puissances construites sur le paradigme d’une théogonie transcendantale. L’originalité du système schellingien réside dans la tentative de concilier l'idéalisme et le réalisme

Présentation des cours du Master d’Histoire de la Philosophie Master recherche 1 -=-=-=-=-=- Semestre 1 Enseignements spécifiques obligatoires (un séminaire à choisir en A et un séminaire en B) A - Séminaires d’Histoire de la philosophie ancienne, arabe ou médiévale, Pierre-Marie MOREL, L'idée de communauté (Aristote, épicurisme, stoïcisme) Anne-Gabrielle WERSINGER, (présentation non communiquée) B - Séminaires d’histoire de la philosophie moderne ou contemporaine, André

L'idée était alors nouvelle. Tel n'est plus le cas. Et, depuis bientôt deux siècles qu'on en parle, l'idée de la mort de l'art est devenue vieillotte et d'autant moins crédible que l'histoire de l'art semble remettre sans cesse sa mort à plus tard. De Hegel à aujourd'hui, pourquoi serait-ce par hasard maintenant que l'art rendrait son dernier souffle ? Par quel hasard historique ma question et l'histoire coïncideraient-elles ? Cette coïncidence à elle seule jette le doute sur le débat. Nous en connaissons

préalables 4 III. Temps 4 IV. Matériel 4 V. Fondement du cours 4 IV. Contenu 5 6.1 Aperçu du cours 5 6.2 Aperçu des unités 6 6.3 Repères graphiques 7 VII. Objectifs généraux 7 VIII. Objectifs d’apprentissage spécifiques 8 IX. Activités d’enseignement et d’apprentissage 9 X. Activités d’apprentissage 12 XI. Glossaire des concepts clés 19 XII. Liste des lectures obligatoires 24 XIII. Liste de liens utiles 31 XIV. Synthèse du cours 35 XV. Évaluation sommative (le PROJET) 36 XVI. Références

sacrés. Mais il y a aussi la beauté de l’art pour Hegel, L’esprit absolu correspond à la prise de conscience de l’existence de l’idée, ou raison, à l’œuvre dans le monde. L’Esprit prend conscience de lui même sous trois formes essentielles : L’art, la religions, la philosophie. L’art a donc un rapport avec la vérité non pas directement mais par l’intermédiaire de ce qui semble depuis Platon le contraire de la vérité : L’apparence. Le sensible esthétique est un sensible a la puissance deux, puisqu’il

par exemple). Voilà que se dessine des exigences juste là insoupçonnées qui sont susceptibles d’orienter la conscience dans des directions inconnues. Cela donne la crise d’originalité juvénile, qui consiste au « dépassement de l’éthique abstraite » (Hegel). Le bohème, le dandy, le romantique…va se tourner vers une mode vestimentaire qui est comme le refus du sérieux. Cela va mener à une jouissance immédiate. Il y a une manière de vouloir dans la vie échapper à une règle intemporelle à laquelle on se

commentaire permettent de retrouver les grandes composantes classiques de la philosophie en même temps qu’ils insistent sur le privilège donné à l’homme en philosophie. PHILOSOPHIE Métaphysique = ANTHROPOLOGIE (au sens kantien) Logique/Epistémologie Esthétique Morale / Ethique 2 Emmanuel Kant, Préface à la seconde édition de la Critique de la Raison Pure, trad. Tremesaygues et Pacaud, Paris, PUF, (1944) 1980, p. 24. Louis-Roi-Boniface Attolodé, Les grandes interrogations philosophiques

Aussi Platon le compare-t-il (dans le "Gorgias") à un tonneau percé (mythe infernal des Danaïdes). Voir annexe Faut-il maitriser ses désirs ? 1) PLATON Pour Platon, il faut maitriser ses désirs. Il condamne ceux qui laissent libre cours à leurs désirs, autres que les désirs de l’âme. Dans la République, il donne l’exemple de la vie d’un tyran, celle ou domine le dérèglement jusqu'à la violation des lois les plus sacrées , mais il prévient : « Il y a en chacun de nous une espèce

rendre compte authentiquement ce qu'il y a d'intime, de personnel et d'originalement vécu. Il y a donc hétérogénéïté entre le vécu et le caractére collectif de la langue. On pouvait reprendre sur ce point le texte de Bergson extrait du Rire, vu en cours. On pouvait bien sûr étendre davantage ce point et analyser le problème de la souffrance physique et morale qui, comme modes particuliers de vécus subjectifs semblent inexprimables. * En outre, sur le plan religieux et mystique, le langage apparaît