Critique de la raison pratique

a explicitement cherché à installer la psychanalyse d’un côté de la barrière, contre ce qui menaçait de l’autre, et qui lui semblait mettre en péril la culture. On a oublié cela : l’importance de la critique des illusions métaphysiques et religieuses, et l’universalisme freudien de la raison critique. La seconde, c’est que pour V. Micheli-Rechtman, le projet strictement « naturaliste » de Freud n’a plus la valeur qu’il avait, et qu’il convient désormais de séparer la façon dont Freud a compris lui-même

théorie critique Axel HONNETH ( 2006) I) Bibliographie de Axel Honneth Axel Honneth, né en 1949, est un philosophe et sociologue allemand. Il est depuis 2001, le directeur du célèbre Institut de Recherche Sociale à Francfort-sur-Maine en Allemagne, Institut dans lequel est hébergée l'Ecole de Francfort, nom donné à un groupe d'intellectuels allemands fondé en 1923 et ayant pour but d'accomplir une analyse critique de

Histoire de la Raison, François Châtelet. François Châtelet, (1925-1985), philosophe et auteur engagé, raconte dans "Une histoire de la raison", l'évolution de la pensée philosophique. Dans cet ouvrage il élabore un entretient avec Emile Noël, donne son point de vue et répond à toutes les questions existentielles de la philosophie. Il nous plonge dans l'histoire et dans les pensées de grands philosophes, Socrate, Platon, Galilée, Kant, Hegel et j'en passe.. Dans ce parcours de la raison F. Châtelet

offert à l'individu (celui bourgeois et cultivé). Cette attribution à l'individu d'une compétence proprement politique s'est faite progressivement par la représentation d'une aptitude et d'une légitimité, individuelle/collective, au jugement et à la critique rationnelle à l'égard de l'autorité politique. A/ Généalogie de la sphère publique bourgeoise 17/18ème: apparition élmts constitutifs d'une sphère publique bourgeoise et de son institutionnalisation. Naissance Etat moderne // nouvelle bourgeoisie

ses livres. Il à consacré sa vie au fatalisme et à l’injustice. En 1767, Voltaire écrit l’Ingénu (personne crédule et naïf) qui met en scène un jeune Huron (impoli) qui découvre les mœurs françaises dans la France entre 1689 et 1690. L’Ingénu critique l’esprit Français et le fanatisme religieux (intelligence aveugle). Voltaire à pour objectif de dénoncer les abus de Louis XV politiques comme religieux (janséniste = prennent le pouvoir) à travers le regard neuf (candide 1759) et naïf de l’ingénu

collective : L’encyclopédie. Texte : Sire, si vous voulez des prêtres, vous ne voulez pas de philosophes, et si vous voulez des philosophes, vous ne voulez pas de prêtres: car les uns sont par état les amis de la raison et les promoteurs de la science, et les autres les ennemis de la raison et les fauteurs de l'ignorance. Si les premiers font le bien, les seconds font le mal. Et vous ne voulez pas en même temps le bien et le mal.Vous avez, me dites-vous, des philosophes et des prêtres: des philosophes

Suite Spinoza II La religion superstitieuse et la connaissance du 1er genre A/ Critique de l’imagination naturelle Certes Spinoza fustige la religion, qu’il qualifie de « puérils inepties » ou de « délires de l’imagination ». Et pourtant, même à ceux premier niveau critique de l’imagination aberrante, sa position reste originale par rapport à celle des rationalistes, qu’ils n y voient que la puissance de combiner des perceptions sensibles : « la folle du logis » (Malebranche). Or selon Spinoza

raisonnements, des pratiques, des actes qui ne peuvent être accepter parce qu’ils sont négatifs, néfastes. Toute la question est de savoir à partir de quels moments ils peuvent être considérés comme tels. Il est évident que le racisme, le fanatisme, le terrorisme, l’exclusion, la faim dans le monde sont intolérables. La tolérance doit être pratiquée par les individus, les groupes et les états. Elle est la clé de voute des droits de l’homme, et de la démocratie. Pratiquer la tolérance, ce

3e partie : les pratiques humaines A. La croyance en la science Introduction : La science décrit ce qui est (un jugement de fait) et la croyance s’interroge su ce qui doit être (un jugement de valeur). Ex : « cette chose est blanche », description. « Cette chose est bonne », lui attribue une valeur. Or, « ce qui est » ne peut-il encore être une croyance ? Affirmer l’objectivité des connaissances n’est-ce pas encore un objet de croyance ? Définir la notion de « croyance » : 1) simple opinion (croire

Rousseau , Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Du contrat social Hume , Enquête sur l’entendement humain Kant Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique, Critique de la faculté de juger Hegel , Cours d’esthétique Schopenhauer , Le monde comme volonté et représentation Nietzsche , Le livre du philosophe, Par-delà