Critique de la raison pratique

perfection, son principal mot est la raison. Le classicisme concernant la littérature Dans la deuxième moitié du siècle, parallèlement à l'acception du nouveau mouvement, le mot classique s'applique de plus en plus à un savoir concret, celui des « belles-lettres » liées au beau langage. Ce glissement s'explique par l'évolution sociale des élites sous Louis XIV où s'instaure la notion de l’honnête homme, apte à une vie sociale perfectionner faite de pratiques culturelles valorisées comme la connaissance

Lisbonne, survenu en 1755. Ce chapitre 6 est une critique ironique de l’Inquisition et nous déduisons vite les objectifs de Voltaire qui sont la lutte contre l'intolérance, la dénonciation de la superstition et la dénonciation de l'optimisme naïf. On retrouvera à travers cet épisode, Voltaire, farouche ennemi du fanatisme. C’est pourquoi nous pouvons développer deux axes de lecture : l’omniprésence de l’ironie et la dénonciation. La critique du fanatisme est dans cet extrait manifestée par

méthodologie scientifique) ni des philosophes (pas d’examen critique), ce sont des théologiens. Leur souci n’est pas la recherche, mais l’endoctrinement. Pour ce faire, ils lisent leurs propres présupposés (chrétiens ou musulmans) dans les traditions africaines. A la limite, au début tout au moins, ils ont eu recours à l’ethnophilosophie pour mieux implanter le christianisme qu’ils n’arrivaient pas à propager par simple exposé des dogmes et simple pratique des rites chrétiens européens. P. J. Hountondji :

l’existence de Dieu 12 a. L’argument d’autorité 12 b. Pas de création sans créateur 12 c. L’ordre du monde 12 d. La preuve par le désir 13 e. L’argument ontologique 13 3. La foi et la raison (Spinoza) 16 4. Les limites de la raison (Pascal, Kant) 17 5. Vivre et connaître (positivisme, Russell, Freud) 20 B. Le problème du mal 22 1. Le mal n’existe pas 23 a. Le mal n’existe pas 23 b. Le mal est la condition du bien 23 2

dans la pratique de l'éducation. Bachelard nous explique que la plupart des enseignants ou éducateurs sont confrontés à l'obstacle pédagogique. Les professeurs pensent qu'il suffit d'acquérir les connaissances (comme on apprend les leçons) alors qu'il faut défaire les connaissances et les acquis des élèves qui sont parfois erronés et qui bloquent leur réflexion par exemple les instincts premiers face à des principes. C'est pour lui les erreurs initiales qu'il faut comprendre et critiquer. Pour

a le but de discuter quelques idées à propos du rapport possible entre la pratique de la traduction et l'enseignement/apprentissage de LE. A partir de théoriciens comme Atkinson (1993), Malmkjaer (1998), Cook (1998), Balboni (2002) et Lavault (1991), on va essayer de présenter la traduction comme un outil pouvant être utilisé en classes de LE. Pour ce faire, par une approche historique, on va essayer d'analyser les raisons de la présence puis de la disparition de la traduction en classe de LE. Ensuite

PEUT-ON OPPOSER LA RAISON À LA FOI ? La raison et la foi semblent s’installer dans une suspicieuse rivalité et une conflictuelle mutualité depuis des millénaires. L’explication rationnelle par la force des arguments paraît dénier toute objectivité à tout ce qui relève du surnaturel et du mystique. En conséquence, le domaine de la pensée rationnelle et objective est souvent présenté comme incompatible avec la croyance qui recèle un irrationnel et une subjectivité irréductibles. Il convient tout de

concerne la relation entre la tolérance, nécessaire à la qualité non-violente des comportements inter-individuels et l’esprit critique indispensable à l’évolution des idées ; ils sont, en effet, les deux fondements de toute société libérale . 1) Dans le domaine des connaissances. 1-1 La vérité (accord entre la pensée et la réalité) universelle est impossible : la raison ne peut se prouver elle-même et rien ne peut nous donner la preuve que le monde est rationnel ; l’expérience est toujours particulière

INTRODUCTION  N’est-il pas étrange que les philosophes puissent se poser cette question ? S’ils ne savent ce qu’est la philosophie, comment peuvent-ils la pratiquer et aborder cette question elle-même en philosophes ? Et pourtant, c’est là une question aussi disputée en philosophie que toutes les autres qu’elle aborde. Dans cette question apparaît particulièrement le caractère non achevé de la philosophie, prise dans sa réalité concrète, comme tradition philosophique où se poursuit le débat même

Vont justifier le positivisme, (Hume). De ce point de vue, F : nietzschéisme assez radical, donc pratique de sa méthode, qui est la généalogie, et qui permet de descendre dans les strates des pensées, valeurs, pratiques, pour montrer l’origine des choses pensées. Critique de l’origine peu reluisante des sentiments moraux, dans un geste généalogique qui est déjà freudien. On aboutit à une critique de toute forme d’universalisme, à une historicisation de toutes les catégories de la pensée. Foucault