Critique de la religion

réalisations : l’art, la religion et enfin la philosophie. Disciple de Hegel, Feuerbach reprend le concept d’aliénation dans un sens uniquement négatif. Pr lui, l’homme projette en un au-delà les qualités qui lui sont propres. Dieu n’est que l’essence de l’humanité rendue étrangère à elle-même. La critique de la religion comme aliénation doit permettre à l’homme de réaliser son essence. Cette critique de l’aliénation comme religion doit permettre à l’homme de réaliser son essence. Cette critique de l’aliénation

concile de Nicée (« Arius ») et le credo de l’abbé de Saint-Pierre qui porte son estampille (« Credo »). Ces considérations conduisent à la prudence et à la modestie quand il s’agit d’apprécier la présence du « déjà dit » dans le DP. La vigilance critique doit rester de mise. De subtils glissements, gauchissements et rapprochements de texte font de certains articles une comédie éblouissante où le vrai et le faux sont inextricablement mêlés (« Foi »1). Pour preuve, sa plaisante bévue : confondant une

Religion et raison s'excluent-elles mutuellement ? • La philosophie doit, selon Feuerbach , entreprendre la « critique de la déraison pure », c'est-à-dire du christianisme ; en cela, il s'oppose à Kant , qui envisage la possibilité d'une religion rationnelle . Si la Critique de la raison pure a bien montré qu'aucune preuve de l'existence de Dieu n'était recevable, Kant y explique également que l'existence de Dieu est un postulat nécessaire de la raison pratique. Le devoir en effet semble aller

parler de Dieu sans parler de religion et actuellement de secte. Aussi interrogeons nous sur la place des religions puis des sectes dans les medias, en regardant la place qu’elle donne a Dieu à l’intérieur d’elle-même enfin peut êtres cernerons nous mieux la place de Dieu dans les medias aujourd’hui. Pour faciliter notre recherche, nous allons les centrer sur la société européenne en débordant bien sure sur les exemples intéressant dans le reste du monde. 1 Les religions A) leurs places

Aujourd’hui on parle beaucoup de religions et les discours sont ambiguës, réactivant des prises de position anciennes, parfois extrémistes. L’intégrisme se trouve dans une position renforcée par la peur de l’étranger, par la crainte de l’Autre. Religieux et athées sont sur leurs défensifs, et les dialogues s’avèrent difficiles. Pourtant, l’époque des affrontements est terminé, les rôles ont été déjà bien définis au siècle dernier. Il me semble qu’il est important de reparler de l’héritage

Dans son testament, ce prêtre s'est excusé d'avoir enseigné la religion catholique. Les préjugés religieux empêchent l'homme d'être humain et vertueux en l'aveuglant et en l'empêchant de connaître sa vraie nature. La morale et la vertu ne sont pas compatibles avec un Dieu décrit par ses prophètes et ministres comme cruel et tyrannique. Pour bâtir les principes de la morale, les hommes n'ont pas besoin de Dieu, ni de religion, mais seulement de bon sens et de réflexion sur leur nature ainsi que

les artistes, qui deviennent de plus indépendant aux commanditaires; phénomène qui est interessant car si on l'élargit, cette évolution s'applique de même dans divers domaines : les hommes ne sont plus sous le joug de la féodalité, et même de la religion, et sont petit à petit plus libres de penser. Pour cela, il a fallu de multiples progrès, or ce siècle est un siècle de progrès par excellence... Avant la fin du XVe siècle, les horizons se limitaient à quelques côtes d'Afrique, la Méditerrannée

qui sera le fruit des lumières de la raison : le progrès de l’humanité guidée par les Philosophes. Les pères fondateurs datent du XVII° siècle. Avec Bayle (1647-1706) et Fontenelle (1657-1757) apparaît l’esprit d’examen (c’est-à-dire l’esprit critique) ; c’est un changement radical avec la période précédente (la période classique). Le classicisme (Racine, Molière, etc.) imposait une littérature extrêmement codifiée, avec des règles strictes auxquelles on devait se conformer, et l’imitation des

la classe dominante peuvent protester contre l’injustice du Ciel sans prendre le moindre risque de voir modifier l’infrastructure économique responsable de cette misère. Ensuite l’existence de croyances religieuses est indice d’accablement : « la religion est le soupir de la créature accablée, le cœur d’un homme sans cœur, comme elle est l’esprit des temps pri­vés d’esprit ». Avoir des croyances religieuses est comme un soupir, un soulagement, qui permet de continuer de mener une vie pleinement humaine

matérialisme antique (sa thèse d'admission au doctorat portait sur l'atomisme de Démocrite et Épicure et sa théorie du clinamen, qui lui permettait de préserver la liberté de la volonté humaine au sein d'une théorie physique déterministe) et se voulant une critique de l'économie politique, la pensée de Karl Marx est résolument matérialiste: « L'histoire de toute société jusqu'à nos jours est l'histoire de luttes de classes » écrit-il ainsi dans le Manifeste communiste, rédigé peu avant les Révolutions de 1848