Criton De Platon

sensibilise à une autre dimension du mot. La culture est ce qui façonne l’esprit de tout enfant et le marque sa vie durant. Elle implique une éducation à des valeurs, l’apprentissage de codes de conduite dont la famille est le premier vecteur. Dans le Criton de Platon, les lois d’Athènes parlent à Socrate pour lui rappeler qu’elles l’ont élevé mieux qu’une mère. Il est leur fils par l’esprit et leur doit donc l’essentiel. Elles lui ont enseigné ce qui est interdit, obligatoire et permis. Les Latins associaient

(puisque le sens étymologique d'obéir est « écouter »), il n'obéira qu'à lui-même. Être libre, c'est n'obéir qu'à soi-même. Nous retrouvons ici l'idée grecque de l'autonomie qui, associée à l'autarcie, représente la forme concrète de l'indépendance (Platon) et qui, lorsqu'elle se développe chez l'individu au niveau du jugement, le rend capable de prévoir et de choisir. Cette double capacité donne au sujet la libre disposition de lui-même : « Je suis libre, écrit Épictète, et ami de Dieu, afin de lui

du lourd ! ») Lien avec Platon. Dans son dialogue Phédon, Platon formule sa fameuse conception des Formes éternelles en tant que substances distinctes et immatérielles dont les objets et autres phénomènes que nous percevons ne sont que les ombres2. L’idée de Platon est devenue le point de départ de toutes les formulations ultérieures de ce que l’on appelle aujourd’hui le dualisme de substance en ontologie. [Platon (390s-347 av. J.-C.) Apologie de Socrate, Criton, Phédon, trad. M.-J. Moreau

durables avec ses semblables.  La division du travail, la coopération sociale, le langage et l’amitié (philia)sont les conditions de possibilité d’un monde humain en dehors duquel l’individu n’est qu’un animal ou une brute. Pour Aristote, comme pour Platon, pour les grecs en général,  la cité précède l’individu, elle est une donnée naturelle devant laquelle chaque homme doit s’incliner car il lui doit, au fond, l’essentiel de son humanité. Communauté et société Mais nous ne raisonnons plus ainsi aujourd’hui

Fontaine, « la Cour du roi », Fables, 1669 Montesquieu, Lettres persanes, lettre XXXVII : « le roi est vieux », 1721. Anouilh, Antigone, 1944, de « Un matin, je me suis réveillé » à « C’est facile de dire non ! ».. Lectures complémentaires : Platon, Criton (388 ? av. JC ), la prosopopée des lois : la servitude volontaire au nom de la morale et de la Cité. Diderot, Jacques le fataliste (1796), « la parabole du chien » : de la représentation de la hiérarchie sociale au XVIIIe siècle. Hugo, « Chanson »

homme public, c’est un homme politique, qui vit au milieu de la cité. Pour Platon comme pour Aristote et d’autres, « l’éducation est le reflet des lois » (Platon) : l’éducation est portée par la vie politique. Pour les Grecs, faire des lois, organiser la société, c’est déjà faire preuve d’éducation. L’éducation est au cœur même de la société. Aristote disait que « l’homme est un animal de la société ». Le but de Platon n’était pas d’écrire ni d’être philosophe, c’était de diriger la cité. Mais

mutilé, et soit prêt à se sacrifier pour recouvrer sa dignité. C’est ainsi que doit se comprendre Socrate, son refus de s’incliner, y compris devant ses juges, son refus de s’enfuir et d’échapper au châtiment ainsi que Platon le relate dans le dialogue Criton. L’homme n’est hommes et sa vie digne d’être vécue que si son essence d’être pensant et raisonnant, gage de la liberté, sont respectées. Socrate est par ses choix un individu exemplaire au sens que l’antiquité donnait à ce terme :

soit un stade historique plus évolué, et pourtant il ne peut être différent de ce qu’il traite de si haut ” Qui plus est, ne suis-je pas redevable à ma culture de ce que je suis ? C’est d’une certaine manière ce que développe Socrate dans le Criton de Platon. S’il refuse de s’échapper alors qu’il est l’objet d’une condamnation injuste c’est qu’il ne peut se placer au-dessus (et agir contre ) les lois et la culture auxquelles il est redevable de ce qu’il est. Il semble donc impossible, en fait comme

public est notre bien ( res publica : la chose publique/ commune) son but est défendre se bien. La parole du peuple est essentielle parce que chacun peut faire entendre sa voix II) politique et justice *La politique d’Aristote Aristote : élevé de Platon et le précepteur du roi de la masaidoine. ‟La 1ere des sciences la science des fins les plus hautes de l’humanité.” * c’est une science a visé pratique (et non théorique) * des fins : but / objectif l’humanité a une destination * l’humanité :

l’appelle Agrippa (aegre partus) parce qu’il a été “enfanté avec peine” 1556-1559 (?) : Jean Cottin, Peregim, Jean Morel sont ses précepteurs. Il est capable de lire en hébreu, en grec, en latin, et en français. A sept ans et demi, il traduit le Criton de Platon. mars-avril 1560 : Vision d’Amboise. Le père fait jurer à l’enfant de venger les chefs huguenots décapités. Avril 1562 : A Paris, commence à étudier auprès du célèbre humaniste protestant, Mathieu Béroalde. juin 1562-mars 1563 : Fuite