Cruauté

respectés comme des personnes, ce serait déchoir de la dignité humaine que de les traiter avec cruauté. On n'a pas besoin d'aimer les animaux pour les respecter et donc n'en faire usage qu'en cas de stricte nécessité vitale. Je mentirais en disant que j'éprouve de l'amour pour l'agneau dont je viens de manger le gigot. Mais ce serait un crime de lui infliger la moindre souffrance par pure cruauté. Il me semble aussi contestable de transformer des animaux en jouets ou en décorations vivantes

180 et 185). Langlois semble avoir compris que M.V. était un homme comme les autres, il considère donc que "la nature humaine réclame une certaine dose de cruauté" ( peut-être sommes-nous tous des assassins!). Cette scène serait donc la contamination du justicier par le coupable: Langlois, le protecteur et le chef, prend conscience que la cruauté est le résultat de l'ennui, que maintenant c'est lui qui devra être protégé. Ainsi, si on est frappé par la beauté hypnotisante du sang sur la neige, que

d’autres éléments. Eléments de corrigé : Ces trois textes présentent une image dépréciative de l’homme et dénoncent les travers de la nature humaine, en rapprochant dans les textes A et B les hommes et les animaux. Ces textes condamnent la cruauté, la brutalité mais aussi la vanité de l’homme -La violence de l’homme : l’homme est un animal violent, comparable en cela aux autres animaux. La Bruyère rapproche la violence de l’homme de celle des loups, des chats. L’homme a imaginé des armes

République de Florence. Dans celui ci, l’auteur montre une vision réaliste de la politique et développe ce qu’il pense être les attributs nécessaires pour devenir un bon Prince mais surtout rester au pouvoir. Dans le chapitre XVII intitulé « De la cruauté et pitié: et s’il vaut mieux être aimé qui craint, ou l’inverse », Machiavel se demande s’il est préférable pour le dirigeant, d’être aimé ou craint par le peuple et les conséquences que cela peut avoir sur la stabilité et la conservation du pouvoir

présentent d’autres éléments. Eléments de corrigé : Ces trois textes présentent une image dépréciative de l’homme et dénoncent les travers de la nature humaine, en rapprochant dans les textes A et B les hommes et les animaux. Ces textes condamnent la cruauté, la brutalité mais aussi la vanité de l’homme -La violence de l’homme : l’homme est un animal violent, comparable en cela aux autres animaux. La Bruyère rapproche la violence de l’homme de celle des loups, des chats. L’homme a imaginé des armes

ROBERTO ZUCCO : le mythe de l’assassin automatique dans le théâtre de Koltès « Signes de vie : la cruauté, le fanatisme, l’intolérance ; signe de décadence : l’aménité, la compréhension, l’indulgence » Cioran, Précis de décomposition. « Le monstre peut surgir de nous, nous pouvons avoir le visage du monstre. » Ionesco, Entre la vie et le rêve. « Au bout d’un siècle l’accroissement du bruit, l’accélération des mouvements et des cadences de travail, la puissance multipliée de l’éclairage artificiel

Un Roi sans divertissement , c'est le drame du justicier, personnage central du livre, le capitaine Langlois, qui porte en lui-même les bassesses qu'il punit chez les autres. Il se tue quand il découvre qu'il est capable de se réaliser les mêmes cruautés que celles qu’il combat ». Langlois est un capitaine de gendarme qui enquête sur une série de meurtres dans un village de provence. Un jour, un témoin voit un homme descendre d'un grand hêtre. Il monte dans l'arbre et découvre les cadavres des

croque-mort, ivre. L'extrait comporte deux paragraphes, qu'unit la thématique et la temporalité, ainsi que la figure rhétorique de l'épanorthose.au Nous verrons donc comment la mort de Gervaise aboutit à une hyperbole de la déchéance, comment la cruauté de l'entourage s'exprime dans ce passage, et comment ce texte illustre la différence entre réalisme et ce qu'il convient d'appeler le zolisme. Un "au-delà" de la déchéance humaineS'il peint la fin de Gervaise, ce texte en fait surtout une étape ultime

ennemie de la cruauté ». Or on voit à la fin du texte que cet argument n’est utilisé que pour prouver les contradictions de cette religion : ainsi en toute logique, les chrétiens ne devraient pas être « fanatique… » mais bons et juste. Diderot est ainsi ironique quand il dit que le christianisme échappe aux défauts des autres religions ; c’est au contraire selon lui la preuve de l’absurdité de toute forme de déisme, qui avilit la bonté des hommes et qui se glorifie de leur cruauté. Ainsi Diderot

ces pulsions et ses différents désirs et même sa cruauté comme « sauvage, libre et vagabond ». L’homme sauvage s’oppose a l’homme que la société a su apprivoiser et contrôle, et le terme « vagabond » souligne cette liberté totale tant au niveau de ces mouvement qu’au niveau de ses paroles et de ses pensees. Tout au long du texte, l’auteur insiste fortement sur les causes de ce refoulement permanant des « instincts » de l’homme. « La rancune, la cruauté, le plaisir, le besoin de persécution » destines