Culte impérial

personne d'en faire pour elle sans ordre du maître ou de la maîtresse; qu'elle sache que c'est le maitre qui fait les sacrifices pour toute la familia. » Ils sont les esclaves de Caton, et deviennent le père de famille et son épouse et célèbrent le culte domestique à la place du maître en son absence. Je commencerai par présenté ce que l’on connaît des sacrifices publics. Esuite, j’ analyserai ces deux textes, en les comparant. Ensuite nous verrons ce que ces deux textes nous apprennent sur le

l'intérieur du périmètre urbain ( poemerium? ) lyon, à trèves, à bordeaux,à metz, périgueux, atteste de la diffusion sur tout le territoire. Anodin ? Non : mise en place de cités, urbanisation, = rôle dans la cohésion civique. L'installation du culte se faisait de manière publique, c'est à dire au nom de la cité. Intégration de nouveaux dieux de manière officielle. Mais la marque romaine se remarque également dans les représentations plastiques : – notons la présence de nouveaux matériaux, de plus

est la religion officielle soutenue par les institutions. Cette religion vient du panthéon grec, et s'est enrichi des apports culturels des pays voisins. Mais au début du 5ème siècle, l'Eglise catholique impériale est reconnue officiellement dans le monde romain. On assiste à une expansion du culte et des dogmes. Les institutions et la hiérarchie chrétienne encadrent la population, presque sans rivalité, et le christianisme demeure à peu près seul face au judaïsme, jusqu'à la naissance de l'islam

ville plus de trois jours. Son mandat n’est pas à vie. Il ne peut pas travailler, même un travail qui produirait des richesses (dans le domaine de la banque, par exemple). Les empereurs ont créé d’autres flamines pour leur propre culte, culte qu’on appelle le "culte impérial". L’empereur n’était pas conçu comme un dieu vivant. Ce qui était divinisé était son génie (genius), son dieu protecteur. L’empereur n’était divinisé qu’après sa mort. La divinisation était décrétée par le sénat : la cérémonie portait

délégations qui fait l'objet d'étude ici. Le rapport (relatio) est destiné à l'empereur Valentinien II par l'orateur Symmaque, alors préfet de la ville de Rome en 384. Le discours est supposé s'adresser également aux deux autres membres du collège impérial, Théodose et Arcadius. Il s'agit d'un texte latin extrait de Relationes (III, 3-10), cet ouvrage contient un compte-rendu de la vie publique de Rome, rédigé pour l'empereur. Dans ces écrits officiels (rapport du préfet de Rome), Symmaque n'est pas

il impose une idéologie unitaire, qui est le culte de l'empereur. Dans ce contexte syncrétiste où un nouveau culte peut s'ajouter à un autre, le Judaïsme – affirmant qu'il y a un seul Dieu, l'unique objet de l'adoration humaine – observe un monothéisme strict et bénéficie d'une reconnaissance de cette conception particulière. Les chrétiens, également monothéistes, bénéficient d'abord du même statut que les Juifs, dispensés par la loi romaine du culte de l'empereur. Mais lorsque leur appartenance

permet à un individu d’honorer la divinité de son choix si elle lui parait bienfaisante, de pratiquer différents cultes selon les rituels propres à une communauté donnée. Quand un individu change de statut social, il change d’une certaine manière son culte.  La religion publique romaine est la religion de la communauté des citoyens romains. L’empereur en est le chef en quelque sorte, et quand il sacrifie, il le fait au nom de tous les citoyens romains. Lien entre religion et politique. Orthopraxie :

système englobant et ouvert dans lequel la cathédrale et son univers de bâtisseurs ne constitue qu’un des éléments de la symbolique. Les premières constructions humaines réalisées par les premiers hommes devenus sédentaires, étaient réservées au culte des morts, nous révélant que nos précurseurs pressentaient que la mort n’était qu’un passage vers une autre vie. Puis elles furent destinées à honorer les dieux, mais les demeures d’éternité (les grandes sépultures telles que les pyramides ou les temples

citoyens avaient l’obligation de participer aux cultes des Dieux de la Cité. Car l’invocation des Dieux visait à rendre ces Dieux favorables à l’Etat et lui apportait la puissance. Ainsi, le culte des Dieux païens était un important acte civique patriotique. A l’inverse, l’abstention à une participation d’un culte était une infraction religieuse, mais aussi manifestation antipatriotique. Pour les Païens, la pratique religieuse et la vie politique était indissociablement liées. La conception chrétienne

publique de l'Indochine française,10ème édition, 1935. La première édition date sans doute des années 20.). Ce tableau sera complet avec la présence du marché, de la maison communale, de la pagode, de petits temples et autels à ciel ouvert dédiés au culte des lettrés et de Confucius, de différents génies et esprits. La haie vive de bambous, renforcée parfois par un remblai de terre battue et par un fossé, transforme la petite communauté rurale en une île verte au milieu d'une mer de rizières. Elle