Déclaration universelle de l'Unesco sur la diversité culturelle

² Déclaration islamique sur la diversité culturelle (adoptée par la 4ème Conférence islamique des Ministres de la Culture) Alger – Décembre 2004 1 Introduction 1- En ce début de millénaire, le monde est en proie à de profondes mutations qui se succèdent à une cadence effrénée. De cet incessant bouillonnement naissent des périls dont l’ampleur grandissante compromet dangereusement la stabilité des sociétés humaines, la paix et la sécurité internationales. Cela est le pur produit d’une

durables, au niveau européen. * 1997 (1er au 12 décembre) : 3e Conférence des Nations unies sur les changements climatiques, à Kyōto, au cours duquel sera établi le protocole de même nom * 2001 : la déclaration universelle de l'UNESCO sur la diversité culturelle rappelle que la diversité culturelle est « gage d'un développement humain durable ».[10] * 2002 (26 août au 4 septembre) : Sommet de Johannesburg : En septembre, plus de cent chefs d'État, plusieurs dizaines de milliers de représentants

 Politique culturelle     DEMOCRATISATION ‐ DEMOCRATIE           ET DROITS CULTURELS                      DANS QUELLE MESURE LA NECESSITE DE REINTERROGER LES FONDEMENTS DE LA POLITIQUE CULTURELLE, S’IMPOSE T- ELLE AUJOURD’HUI ?     RETOUR SUR LES GRANDES LIGNES DES POLITIQUES CULTURELLES DEPUIS MALRAUX     Démocratisation culturelle : les années Malraux – 1959/1969 Développement culturel : le Ministère de Duhamel – 1971/1973 Démocratie culturelle : les années

crimes contre l'humanité transcendent aussi l'individu puisqu'en attaquant l'homme, est visée, est niée, l'Humanité. C'est l'identité de la victime, l'Humanité, qui marque d'ailleurs la spécificité du crime contre l'humanité. » A travers cette déclaration des juges, on observe des notions juridiques (« crime », « victime ») et des notions philosophiques (« en attaquant l’homme est visée l’humanité ») ce qui fait remarqué que seul le droit ne peut pas prendre en compte de telles atrocités et qu’il

La notion d’identité peut sembler à priori une notion simple qui relève de l’évidence. Elle renvoie à la conscience immédiate de soi à travers l’écoulement du temps et la diversité des situations. Cependant, à l’examen, elle apparaît beaucoup plus complexe dans la mesure où elle est considérée comme la résultante directe d’une relation comparative entre une chose avec une autre ou avec elle-même. C’est là où s’impose le concept de l’identité. Seulement, notre primo-abord ne va pas s’attarder sur

amène les entreprises à prendre en compte la différenciation culturelle, non seulement dans le cadre de leurs échanges avec le reste du monde, mais également dans le management de leur personnel qui désormais se compose d’équipes multiculturelles. « L’ouverture de plus en plus grande des marchés, leur globalisation, signifie que les entreprises doivent désormais se confronter aux spécificités culturelles. » . La diversité culturelle faisant désormais partie intégrante des organisations, il devient

fragiliser la diversité culturelle. C’est dans ce contexte que l’UNESCO a souhaité affirmer que « la diversité culturelle est une caractéristique inhérente à l’humanité » en adoptant, en octobre 2005, la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles. Or, s’il faut en croire l’émergence de groupes désirant s’exclure de la société dans laquelle la globalisation nous plonge, force est de constater que la simple promotion de la diversité culturelle est insuffisante

entre les diversités culturelles et le cadre de la bioéthique Depuis le début du programme de bioéthique de l’UNESCO en 1993, et dans le cadre des activités normatives en la matière, trois déclarations ont été adoptées : la déclaration universelle sur le génome humain et les droits de l’homme en 1997, la déclaration internationale sur les données génétiques humaines en 2003 et la déclaration universelle sur la bioéthique et les droits de l’homme en 2005. L’ensemble de ces trois déclarations forme

l’odeur d’une « bonne nouvelle » économique pour le monde entier qui était alors invité à se métamorphoser en zone de libre échange absolu, en espace sans frontières. Priés de se prêter au jeu du marché mondial à mettre en place pour le bonheur universel, les pays d’Afrique, déjà sans véritable autonomie dans un monde dominé par la puissance techno-scientifique, économique et politique, n’ont vraiment eu de choix que de coopérer. Ils se sont retrouvés en quelque sorte embarqués dans « une galère

c’est l’art africain qui a été la source de l’art moderne, très précisément, de la peinture et sculpture de l’Ecole de Paris […]. Si j’ai apporté quelque chose à la civilisation africaine du XXe siècle, je le dois à mon double métissage biologique et culturel »[1][1]. Après ces propos préliminaires, nous avouons qu’il nous est agréable de manifester notre reconnaissance et notre infinie gratitude aux autorités administratives et au Professeur Texier F. Recteur de l’Université Senghor pour l’heureuse opportunité